هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ لا نَعْرِفُهُ إلَّا من حديثِ سُهَيْلِ بنِ أبي صَالحٍ. وقد رَوَى سُفْيانُ الثّوْرِيُّ وغَيْرُ واحِدٍ عن سُهَيْلٍ هذا الحديثَ.
9 - باب ما جَاءَ في قَطِيعَةِ الرَّحِمِ
2019 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ وسَعِيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المخزومي، قالا: حَدَّثَنا سُفْيانُ بنُ عُيَيْنةَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمَةَ، قال:
اشْتكى أبو الرَّدَّادِ(1) فَعَادَهُ عبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ، فقال: خَيْرُهُمْ وأوصَلُهُمْ ما عَلِمْتُ أبا محمدٍ، فقالَ عبدُ الرحمنِ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال اللهُ تبارك وتعالى: أنا اللهُ وأنا الرحمنُ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وشَقَقْتُ لها من اسْمِي، فَمَن وصَلَها وصَلْتُهُ، ومن قَطَعَها بَتَتُّهُ"(2).--------------------------------------------
= (3659)، والنسائي في "الكبرى" (4896)، وهو في "المسند" (7143)، و"صحيح ابن حبان" (424).
قوله: "لا يجزي" أي لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
"فيعتقه" أي يصير سببًا لعتقه بشرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوك كالميت لعدم نفاذ تصرفه وإعتاقه كإحيائه، فمن أعتق أباه فكأنه أحياه، فكما أن الأب كان سببًا لوجود ابنه كذلك صار الابن بإعتاقه سببًا لحياته، فصار كأنه فعل مع أبيه مثل ما فعل معه أبوه متساويًا، والله تعالى أعلم، قاله السندي.
(1) في الأصول جميعًا: "أبو الدرداء"، وكتب بهامش (أ) و (س) و (د): صوابه: "أبو الردَّاد الليثي".
(2) صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (1694) و (1695)، وهو في "المسند" (1686)، و"صحيح ابن حبان" (443).
9 - باب ما جَاءَ في قَطِيعَةِ الرَّحِمِ
2019 - حَدَّثَنا ابنُ أبي عُمَرَ وسَعِيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المخزومي، قالا: حَدَّثَنا سُفْيانُ بنُ عُيَيْنةَ، عن الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلَمَةَ، قال:
اشْتكى أبو الرَّدَّادِ(1) فَعَادَهُ عبدُ الرحمنِ بنُ عَوفٍ، فقال: خَيْرُهُمْ وأوصَلُهُمْ ما عَلِمْتُ أبا محمدٍ، فقالَ عبدُ الرحمنِ: سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: "قال اللهُ تبارك وتعالى: أنا اللهُ وأنا الرحمنُ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ، وشَقَقْتُ لها من اسْمِي، فَمَن وصَلَها وصَلْتُهُ، ومن قَطَعَها بَتَتُّهُ"(2).--------------------------------------------
= (3659)، والنسائي في "الكبرى" (4896)، وهو في "المسند" (7143)، و"صحيح ابن حبان" (424).
قوله: "لا يجزي" أي لا يقدر على أداء جزائه على التمام والكمال.
"فيعتقه" أي يصير سببًا لعتقه بشرائه، وليس المراد أنه يحتاج إلى إعتاق آخر سوى أنه اشتراه، وفيه أن المملوك كالميت لعدم نفاذ تصرفه وإعتاقه كإحيائه، فمن أعتق أباه فكأنه أحياه، فكما أن الأب كان سببًا لوجود ابنه كذلك صار الابن بإعتاقه سببًا لحياته، فصار كأنه فعل مع أبيه مثل ما فعل معه أبوه متساويًا، والله تعالى أعلم، قاله السندي.
(1) في الأصول جميعًا: "أبو الدرداء"، وكتب بهامش (أ) و (س) و (د): صوابه: "أبو الردَّاد الليثي".
(2) صحيح لغيره، وأخرجه أبو داود (1694) و (1695)، وهو في "المسند" (1686)، و"صحيح ابن حبان" (443).
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ-এর হাদীস ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই। সুফিয়ান সাওরী এবং আরও অনেকে সুহাইলের সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
৯ - অধ্যায়: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে
২০১৯ - ইবন আবি উমর এবং সাঈদ ইবন আবদুর রহমান আল-মাখযুমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আবু আর-রাদ্দাদ(১) অসুস্থ হলেন, তখন আবদুর রহমান ইবন আউফ তাঁকে দেখতে গেলেন। তিনি (আবু আর-রাদ্দাদ) বললেন: আমার জানা মতে আপনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী, হে আবু মুহাম্মাদ। তখন আবদুর রহমান বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: আমিই আল্লাহ এবং আমিই আর-রাহমান, আমি 'রাহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নামকরণ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব; আর যে ব্যক্তি তা ছিন্ন করবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব"(২)।--------------------------------------------
= (৩৬৫৯), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৮৯৬) গ্রন্থে, এটি 'আল-মুসনাদ' (৭১৪৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪২৪) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "প্রতিদান দিতে পারবে না" অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গরূপে এবং পরিপূর্ণভাবে তার প্রতিদান দিতে সক্ষম হবে না।
"অতঃপর তাকে মুক্ত করবে" অর্থাৎ তাকে ক্রয়ের মাধ্যমে তার মুক্তির কারণ হবে। এর অর্থ এই নয় যে, তাকে ক্রয়ের অতিরিক্ত অন্য কোনো মুক্তির প্রয়োজন হবে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ক্রীতদাস মৃতব্যক্তির ন্যায়, কারণ তার নিজের কোনো কাজের কার্যকারিতা নেই এবং তাকে মুক্ত করা হলো তাকে জীবন দানের মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে জীবন দান করল। যেমন পিতা তার সন্তানের অস্তিত্বের কারণ ছিলেন, তেমনি সন্তানও তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার জীবনের কারণ হলো। ফলে এটি এমন হলো যেন সে তার পিতার সাথে ঠিক তেমনই কাজ করল যেমনটি তার পিতা তার সাথে করেছিলেন—উভয়ে সমান হলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, এটি আল-সিন্দী বলেছেন।
(১) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু দারদা", তবে (আ), (স) এবং (দ)-এর মার্জিনে লেখা রয়েছে: সঠিক হলো: "আবু আর-রাদ্দাদ আল-লায়সী"।
(২) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৯৪) ও (১৬৯৫), এটি 'আল-মুসনাদ' (১৬৮৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
৯ - অধ্যায়: আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে
২০১৯ - ইবন আবি উমর এবং সাঈদ ইবন আবদুর রহমান আল-মাখযুমী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
আবু আর-রাদ্দাদ(১) অসুস্থ হলেন, তখন আবদুর রহমান ইবন আউফ তাঁকে দেখতে গেলেন। তিনি (আবু আর-রাদ্দাদ) বললেন: আমার জানা মতে আপনি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষাকারী, হে আবু মুহাম্মাদ। তখন আবদুর রহমান বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: আমিই আল্লাহ এবং আমিই আর-রাহমান, আমি 'রাহিম' (আত্মীয়তার বন্ধন) সৃষ্টি করেছি এবং আমার নাম থেকে এর নামকরণ করেছি। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বজায় রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক বজায় রাখব; আর যে ব্যক্তি তা ছিন্ন করবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করব"(২)।--------------------------------------------
= (৩৬৫৯), এবং নাসায়ী 'আল-কুবরা' (৪৮৯৬) গ্রন্থে, এটি 'আল-মুসনাদ' (৭১৪৩) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪২৪) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "প্রতিদান দিতে পারবে না" অর্থাৎ পূর্ণাঙ্গরূপে এবং পরিপূর্ণভাবে তার প্রতিদান দিতে সক্ষম হবে না।
"অতঃপর তাকে মুক্ত করবে" অর্থাৎ তাকে ক্রয়ের মাধ্যমে তার মুক্তির কারণ হবে। এর অর্থ এই নয় যে, তাকে ক্রয়ের অতিরিক্ত অন্য কোনো মুক্তির প্রয়োজন হবে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, ক্রীতদাস মৃতব্যক্তির ন্যায়, কারণ তার নিজের কোনো কাজের কার্যকারিতা নেই এবং তাকে মুক্ত করা হলো তাকে জীবন দানের মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি তার পিতাকে মুক্ত করল, সে যেন তাকে জীবন দান করল। যেমন পিতা তার সন্তানের অস্তিত্বের কারণ ছিলেন, তেমনি সন্তানও তাকে মুক্ত করার মাধ্যমে তার জীবনের কারণ হলো। ফলে এটি এমন হলো যেন সে তার পিতার সাথে ঠিক তেমনই কাজ করল যেমনটি তার পিতা তার সাথে করেছিলেন—উভয়ে সমান হলেন। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন, এটি আল-সিন্দী বলেছেন।
(১) সকল মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আবু দারদা", তবে (আ), (স) এবং (দ)-এর মার্জিনে লেখা রয়েছে: সঠিক হলো: "আবু আর-রাদ্দাদ আল-লায়সী"।
(২) হাদীসটি লি-গাইরিহি সহীহ, আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৬৯৪) ও (১৬৯৫), এটি 'আল-মুসনাদ' (১৬৮৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৪৩) গ্রন্থে রয়েছে।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth. We do not know it except from the ḥadīth of Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ. Sufyān al-Thawrī and more than one [other narrator] have related this ḥadīth from Suhayl.
9 — Chapter: What has been related concerning the severing of ties of kinship
2019 — Ibn Abī ʿUmar and Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī narrated to us, they said: Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from al-Zuhrī, from Abū Salamah, who said:
Abū al-Raddād fell ill, and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf visited him. He [Abū al-Raddād] said: "The best of them and the most maintaining of ties among them, as far as I know, is Abū Muḥammad." ʿAbd al-Raḥmān said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Allah, Blessed and Exalted, said: 'I am Allah, and I am al-Raḥmān (the Most Merciful). I created the raḥim (womb/kinship tie) and derived for it a name from My name. Whoever maintains it, I will maintain him; and whoever severs it, I will sever him.'"
--------------------------------------------
= (3659), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (4896), and it is in "al-Musnad" (7143), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (424).
His saying: "lā yujzī" — i.e., he is not able to perform its recompense fully and completely.
"fa-yuʿtiqahu" — i.e., he becomes the cause of his emancipation by purchasing him. It is not meant that he needs another emancipation besides the fact that he bought him. In this [there is the point] that the enslaved person is like the dead, because his disposal [of property] is not effective, and his emancipation is like his reviving [to life]. So whoever emancipates his father, it is as if he revived him. Just as the father was the cause of his son's existence, likewise the son, by emancipating him, becomes the cause of his life. Thus it is as if he did with his father the same as his father did with him, equally. And Allah Most High knows best. This was said by al-Sindī.
(1) In all the sources: "Abū al-Dardāʾ," and it is written in the margins of (A), (S), and (D): The correct form is "Abū al-Raddād al-Laythī."
(2) Ṣaḥīḥ bi-ghayrihi (authentic due to corroborating evidence). It was narrated by Abū Dāwūd (1694) and (1695), and it is in "al-Musnad" (1686), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (443).
Sign in to report a translation.
9 — Chapter: What has been related concerning the severing of ties of kinship
2019 — Ibn Abī ʿUmar and Saʿīd ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Makhzūmī narrated to us, they said: Sufyān ibn ʿUyaynah narrated to us, from al-Zuhrī, from Abū Salamah, who said:
Abū al-Raddād fell ill, and ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf visited him. He [Abū al-Raddād] said: "The best of them and the most maintaining of ties among them, as far as I know, is Abū Muḥammad." ʿAbd al-Raḥmān said: I heard the Messenger of Allah ﷺ say: "Allah, Blessed and Exalted, said: 'I am Allah, and I am al-Raḥmān (the Most Merciful). I created the raḥim (womb/kinship tie) and derived for it a name from My name. Whoever maintains it, I will maintain him; and whoever severs it, I will sever him.'"
--------------------------------------------
= (3659), and al-Nasāʾī in "al-Kubrā" (4896), and it is in "al-Musnad" (7143), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (424).
His saying: "lā yujzī" — i.e., he is not able to perform its recompense fully and completely.
"fa-yuʿtiqahu" — i.e., he becomes the cause of his emancipation by purchasing him. It is not meant that he needs another emancipation besides the fact that he bought him. In this [there is the point] that the enslaved person is like the dead, because his disposal [of property] is not effective, and his emancipation is like his reviving [to life]. So whoever emancipates his father, it is as if he revived him. Just as the father was the cause of his son's existence, likewise the son, by emancipating him, becomes the cause of his life. Thus it is as if he did with his father the same as his father did with him, equally. And Allah Most High knows best. This was said by al-Sindī.
(1) In all the sources: "Abū al-Dardāʾ," and it is written in the margins of (A), (S), and (D): The correct form is "Abū al-Raddād al-Laythī."
(2) Ṣaḥīḥ bi-ghayrihi (authentic due to corroborating evidence). It was narrated by Abū Dāwūd (1694) and (1695), and it is in "al-Musnad" (1686), and "Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān" (443).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 39)