ومَعْنى قَوْلِه: فحاصَ النَّاسُ حَيْصةً: يَعْني أنَّهُمْ فَرُّوا من القِتَالِ. ومَعْنى قَوْلِه: "بَلْ أنْتُمُ العَكَّارونَ" والعَكّارُ: الَّذِي يَفِرُّ إلى إمَامِه لِيَنْصُرَهُ لَيْسَ يُريدُ الفِرَارَ من الزَّحْفِ.
38 - باب (1)
1814 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ، حدَّثَنَا شُعبةُ، عن الأسْوَدِ بن قَيْسٍ، قال: سَمِعتُ نُبيْحًا(2) العَنَزِيَّ يُحَدِّثُ
عن جابرِ بن عبد الله، قال: لَمَّا كانَ يَوْمُ أُحُدٍ جَاءَتْ عَمَّتي بأبي لِتَدْفِنَهُ في مَقابرِنا، فنادَى مُنَادِي رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم: رُدُّوا القَتْلى إلى مَضاجِعِها(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله" ولم يرد هذا في أصولنا الخطية.
(2) رُسمت في جميع الأصول الخطية "نُبيح" بدون ألف، والجادة ما أثبتنا، وإن كان ذلك جائزًا، فقد ثبت ذلك في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها بخطوط علماء أجلاء، لهم قدم راسخة في اللغة، فقد جاء في "صحيح البخاري" (3832)، و"صحيح مسلم" (1240): "ويجعلون المحرَّمَ صفر"، وعلق عليه الحافظ بقوله: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين"، قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها، لا بد من قراءتها منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف. يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3165)، وابن ماجه (1516)، والنسائي 4/ 79. وهو في "المسند" (14169)، و"صحيح ابن حبان" (3183).
38 - باب (1)
1814 - حَدَّثَنَا محمودُ بن غَيْلانَ، حَدَّثَنَا أبو دَاوُدَ، حدَّثَنَا شُعبةُ، عن الأسْوَدِ بن قَيْسٍ، قال: سَمِعتُ نُبيْحًا(2) العَنَزِيَّ يُحَدِّثُ
عن جابرِ بن عبد الله، قال: لَمَّا كانَ يَوْمُ أُحُدٍ جَاءَتْ عَمَّتي بأبي لِتَدْفِنَهُ في مَقابرِنا، فنادَى مُنَادِي رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم: رُدُّوا القَتْلى إلى مَضاجِعِها(3).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
(1) في المطبوع: "باب ما جاء في دفن القتيل في مقتله" ولم يرد هذا في أصولنا الخطية.
(2) رُسمت في جميع الأصول الخطية "نُبيح" بدون ألف، والجادة ما أثبتنا، وإن كان ذلك جائزًا، فقد ثبت ذلك في أصول صحيحة عتيقة من كتب الحديث وغيرها بخطوط علماء أجلاء، لهم قدم راسخة في اللغة، فقد جاء في "صحيح البخاري" (3832)، و"صحيح مسلم" (1240): "ويجعلون المحرَّمَ صفر"، وعلق عليه الحافظ بقوله: كذا هو في جميع الأصول من "الصحيحين"، قال النووي: كان ينبغي أن يكتب بالألف، ولكن على تقدير حذفها، لا بد من قراءتها منصوبًا، لأنه مصروف بلا خلاف. يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير ألف، فلا يلزم من كتابته بغير ألف أن لا يصرف فيقرأ بالألف.
(3) حديث صحيح، وأخرجه أبو داود (3165)، وابن ماجه (1516)، والنسائي 4/ 79. وهو في "المسند" (14169)، و"صحيح ابن حبان" (3183).
এবং তাঁর কথার অর্থ: "মানুষ অত্যন্ত ভয়ে পিছপা হলো": অর্থাৎ তারা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করল। আর তাঁর কথার অর্থ: "বরং তোমরা হলে আক্রমণকারী (পুনরায় আক্রমণ করার জন্য প্রস্তুতকারী)" এবং 'আল-আক্কার' হলো সেই ব্যক্তি যে তার নেতার নিকট ফিরে আসে যেন সে তাকে সাহায্য করতে পারে; সে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে পলায়ন করার ইচ্ছা রাখে না।
৩৮ - অনুচ্ছেদ (১)
১৮১৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নুবাইহ(২) আল-আনাযীকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন উহুদের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, তখন আমার ফুফু আমার পিতাকে আমাদের কবরস্থানে দাফন করার জন্য নিয়ে আসলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: "নিহতদেরকে তাদের শাহাদাতের স্থানে (যেখানে তারা নিহত হয়েছেন) ফিরিয়ে নিয়ে যাও।"(৩)
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "নিহত ব্যক্তিকে তার শাহাদাত বরণের স্থানে দাফন করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।" আমাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি উল্লিখিত হয়নি।
(২) সকল পাণ্ডুলিপিতে "নুবাইহ" শব্দটি আলিফ ছাড়াই লিখিত হয়েছে, তবে সঠিক রূপটি আমরা যা সাব্যস্ত করেছি। যদিও তা বৈধ হতে পারে, কেননা হাদিস শাস্ত্রের কতিপয় প্রাচীন ও বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এবং প্রথিতযশা আলেমদের হস্তাক্ষরে লিখিত কিতাবসমূহে এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে, যাদের ভাষায় গভীর বুৎপত্তি রয়েছে। যেমন "সহিহ বুখারি" (৩৮৩২) ও "সহিহ মুসলিম" (১২৪০)-এ এসেছে: "তারা মুহাররমকে সফর বানিয়ে নিত।" এর ওপর হাফেজ ইবনে হাজার মন্তব্য করেছেন: "সহিহাইন"-এর সকল কপিতে এভাবেই রয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: এটি আলিফসহ লেখা উচিত ছিল, তবে আলিফ বিলুপ্তির ক্ষেত্রেও এটি অবশ্যই মানসুব (যবরযুক্ত) হিসেবে পড়তে হবে, কারণ এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'মুনসারিফ' (পরিবর্তনশীল শব্দ)। অর্থাৎ, রাবিয়া গোত্রের ভাষায় মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখার রীতি প্রসিদ্ধ, সুতরাং আলিফ ছাড়া লেখা হলেও এর অর্থ এই নয় যে এটি 'মুনসারিফ' হবে না, বরং তা আলিফসহই পড়তে হবে।
(৩) হাদিসটি সহিহ। এটি আবু দাউদ (৩১৬৫), ইবনে মাজাহ (১৫১৬) এবং নাসায়ি (৪/৭৯) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (১৪১৬৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩১৮৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
৩৮ - অনুচ্ছেদ (১)
১৮১৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দাউদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আসওয়াদ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নুবাইহ(২) আল-আনাযীকে জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন উহুদের যুদ্ধের দিন উপস্থিত হলো, তখন আমার ফুফু আমার পিতাকে আমাদের কবরস্থানে দাফন করার জন্য নিয়ে আসলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: "নিহতদেরকে তাদের শাহাদাতের স্থানে (যেখানে তারা নিহত হয়েছেন) ফিরিয়ে নিয়ে যাও।"(৩)
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: "নিহত ব্যক্তিকে তার শাহাদাত বরণের স্থানে দাফন করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।" আমাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি উল্লিখিত হয়নি।
(২) সকল পাণ্ডুলিপিতে "নুবাইহ" শব্দটি আলিফ ছাড়াই লিখিত হয়েছে, তবে সঠিক রূপটি আমরা যা সাব্যস্ত করেছি। যদিও তা বৈধ হতে পারে, কেননা হাদিস শাস্ত্রের কতিপয় প্রাচীন ও বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে এবং প্রথিতযশা আলেমদের হস্তাক্ষরে লিখিত কিতাবসমূহে এভাবেই প্রমাণিত হয়েছে, যাদের ভাষায় গভীর বুৎপত্তি রয়েছে। যেমন "সহিহ বুখারি" (৩৮৩২) ও "সহিহ মুসলিম" (১২৪০)-এ এসেছে: "তারা মুহাররমকে সফর বানিয়ে নিত।" এর ওপর হাফেজ ইবনে হাজার মন্তব্য করেছেন: "সহিহাইন"-এর সকল কপিতে এভাবেই রয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: এটি আলিফসহ লেখা উচিত ছিল, তবে আলিফ বিলুপ্তির ক্ষেত্রেও এটি অবশ্যই মানসুব (যবরযুক্ত) হিসেবে পড়তে হবে, কারণ এটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই 'মুনসারিফ' (পরিবর্তনশীল শব্দ)। অর্থাৎ, রাবিয়া গোত্রের ভাষায় মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখার রীতি প্রসিদ্ধ, সুতরাং আলিফ ছাড়া লেখা হলেও এর অর্থ এই নয় যে এটি 'মুনসারিফ' হবে না, বরং তা আলিফসহই পড়তে হবে।
(৩) হাদিসটি সহিহ। এটি আবু দাউদ (৩১৬৫), ইবনে মাজাহ (১৫১৬) এবং নাসায়ি (৪/৭৯) বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (১৪১৬৯) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩১৮৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
The meaning of his statement, "So the people scattered in a flight" (faḥāṣa al-nās ḥayṣah): he means that they fled from battle. And the meaning of his statement, "Rather, you are the ʿakkārūn": the ʿakkār is the one who retreats to his leader to support him, not intending flight from the advance.
38 - Chapter
1814 - Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, Abū Dāwūd narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from al-Aswad ibn Qays, who said: I heard Nubayḥ al-ʿAnazī narrating
from Jābir ibn ʿAbd Allāh, who said: On the day of Uḥud, my paternal aunt brought my father to bury him in our graveyard, when the herald of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, called out: "Return the slain to their resting places."
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
Sign in to report a translation.
38 - Chapter
1814 - Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, Abū Dāwūd narrated to us, Shuʿbah narrated to us, from al-Aswad ibn Qays, who said: I heard Nubayḥ al-ʿAnazī narrating
from Jābir ibn ʿAbd Allāh, who said: On the day of Uḥud, my paternal aunt brought my father to bury him in our graveyard, when the herald of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, called out: "Return the slain to their resting places."
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 512)