هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ. لا نَعْرِفُ كَبِيرَ أحَدٍ رواهُ غيْرَ مالكٍ عن الزُّهْرِيِّ.
19 - باب ما جاء في فَضْلِ الخَيلِ
1789 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بن القاسمِ، عن حُصَينٍ، عن الشَّعْبيِّ
عن عُرْوةَ البارقيِّ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الخَيْرُ مَعْقُودٌ في نَواصِي الخَيْلِ إلى يَوْمِ القِيامةِ الأجْرُ والمَغْنمُ"(1).--------------------------------------------
= قال أبو داود: ابن خطل اسمه عبد الله، وكان أبو برزة الأسلمي قتله.
والمِغْفَر: ما غطَّى الرأس من السلاح كالبيضة وشبهها، من حديدٍ كان أو من غيره، أو هو حَلَقٌ يتقنَّع بها المتسلح.
قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 305: فيه دليل على أنه لا يلزمه الإحرام لدخول مكة، واختلفوا فيه، فذهب قوم إلى أنه لا يلزمه الإحرام لدخولها، وهو قول ابن عمر، وإليه ذهب مالك والشافعي في أحد قوليه، كالمكي يخرج من الحرم ثم يدخل، لا يلزمه الإحرام. وذهب قوم إلى أنه يلزمه الإحرام، وقال قوم: يجب على غير الحطابين، وقيل: يجب على من داره وراء الميقات، وهو قول أصحاب الرأي.
وفي أمره بقتل ابن خطل دليل على أن الحرم لا يَعصِم من إقامة عقوبة وجبت على إنسان، ولا يوجبُ تأخيرها، وذلك أن ابن خطل كان بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الأنصار، وأمَّر الأنصاريَّ عليه، فلما كان ببعض الطريق، وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقتله لخيانته،
قلنا: ذكر ابن إسحاق أن ابن خطل ارتد بعد قتل الأنصاري، ولحق بمكة، واتخذ قينتين تُغنيان له بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2850) و (2852)، ومسلم (1873)، =
19 - باب ما جاء في فَضْلِ الخَيلِ
1789 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا عَبْثَرُ بن القاسمِ، عن حُصَينٍ، عن الشَّعْبيِّ
عن عُرْوةَ البارقيِّ، قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الخَيْرُ مَعْقُودٌ في نَواصِي الخَيْلِ إلى يَوْمِ القِيامةِ الأجْرُ والمَغْنمُ"(1).--------------------------------------------
= قال أبو داود: ابن خطل اسمه عبد الله، وكان أبو برزة الأسلمي قتله.
والمِغْفَر: ما غطَّى الرأس من السلاح كالبيضة وشبهها، من حديدٍ كان أو من غيره، أو هو حَلَقٌ يتقنَّع بها المتسلح.
قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 305: فيه دليل على أنه لا يلزمه الإحرام لدخول مكة، واختلفوا فيه، فذهب قوم إلى أنه لا يلزمه الإحرام لدخولها، وهو قول ابن عمر، وإليه ذهب مالك والشافعي في أحد قوليه، كالمكي يخرج من الحرم ثم يدخل، لا يلزمه الإحرام. وذهب قوم إلى أنه يلزمه الإحرام، وقال قوم: يجب على غير الحطابين، وقيل: يجب على من داره وراء الميقات، وهو قول أصحاب الرأي.
وفي أمره بقتل ابن خطل دليل على أن الحرم لا يَعصِم من إقامة عقوبة وجبت على إنسان، ولا يوجبُ تأخيرها، وذلك أن ابن خطل كان بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه مع رجل من الأنصار، وأمَّر الأنصاريَّ عليه، فلما كان ببعض الطريق، وثب على الأنصاري فقتله، وذهب بماله، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بقتله لخيانته،
قلنا: ذكر ابن إسحاق أن ابن خطل ارتد بعد قتل الأنصاري، ولحق بمكة، واتخذ قينتين تُغنيان له بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم.
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2850) و (2852)، ومسلم (1873)، =
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। ইমাম মালিক ছাড়া আর বড় কেউ এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
১৯ - ঘোড়ার ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়
১৭৮৯ - হান্নাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবসার ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ আল-বারিকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে, (আর তা হলো) নেকি ও গনীমত।"(১).--------------------------------------------
= আবু দাউদ বলেন: ইবনে খাতালের নাম ছিল আবদুল্লাহ, এবং আবু বারযাহ আল-আসলামি তাকে হত্যা করেছিলেন।
মিগফার: যা যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে মাথা ঢেকে রাখে, যেমন লোহার শিরস্ত্রাণ বা অনুরূপ কিছু, চাই তা লোহার হোক বা অন্য কিছুর; অথবা এটি একটি লৌহকড়া যা দিয়ে যুদ্ধসজ্জিত ব্যক্তি মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে।
বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৭/৩০৫) গ্রন্থে বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম আবশ্যক নয়, এটি ইবনে উমরের অভিমত। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী (তাঁর এক অভিমত অনুযায়ী) এই মত গ্রহণ করেছেন। যেমন একজন মক্কাবাসী হারাম এলাকার বাইরে গিয়ে আবার ভেতরে প্রবেশ করলে তার ওপর ইহরাম আবশ্যক হয় না। অন্য একদল মনে করেন ইহরাম আবশ্যক। আবার কিছু লোক বলেন: কাঠুরেদের ব্যতীত অন্যদের ওপর ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে: যাদের ঘর মীকাতের বাইরে তাদের ওপর ওয়াজিব, আর এটি আসহাবে রায়ের (যুক্তিপন্থীদের) কথা।
ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, হারাম এলাকা কোনো ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হওয়া শাস্তি কার্যকর করা থেকে সুরক্ষা দেয় না এবং তা বিলম্বিত করাও আবশ্যক করে না। আর তা এ কারণে যে, ইবনে খাতালকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আনসারি ব্যক্তির সাথে কোনো এক অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং সেই আনসারিকে তার ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন। পথিমধ্যে সে আনসারির ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করে এবং তার মাল নিয়ে চলে যায়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খিয়ানতের কারণে তাকে হত্যার নির্দেশ দেন।
আমরা বলি: ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খাতাল আনসারিকে হত্যার পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং মক্কায় গিয়ে আশ্রয় নিয়েছিল। সে দুজন গায়িকা দাসী রেখেছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা ও কুৎসা গেয়ে তাকে শোনাত।
(১) সহীহ হাদিস, এটি বুখারী (২৮৫০) ও (২৮৫২) এবং মুসলিম (১৮৭৩) বর্ণনা করেছেন। =
১৯ - ঘোড়ার ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়
১৭৮৯ - হান্নাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবসার ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি হুসাইন থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি উরওয়াহ আল-বারিকি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত ঘোড়ার কপালে কল্যাণ আবদ্ধ রয়েছে, (আর তা হলো) নেকি ও গনীমত।"(১).--------------------------------------------
= আবু দাউদ বলেন: ইবনে খাতালের নাম ছিল আবদুল্লাহ, এবং আবু বারযাহ আল-আসলামি তাকে হত্যা করেছিলেন।
মিগফার: যা যুদ্ধের সরঞ্জাম হিসেবে মাথা ঢেকে রাখে, যেমন লোহার শিরস্ত্রাণ বা অনুরূপ কিছু, চাই তা লোহার হোক বা অন্য কিছুর; অথবা এটি একটি লৌহকড়া যা দিয়ে যুদ্ধসজ্জিত ব্যক্তি মুখমণ্ডল ঢেকে রাখে।
বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" (৭/৩০৫) গ্রন্থে বলেন: এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়। আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন মক্কায় প্রবেশের জন্য ইহরাম আবশ্যক নয়, এটি ইবনে উমরের অভিমত। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী (তাঁর এক অভিমত অনুযায়ী) এই মত গ্রহণ করেছেন। যেমন একজন মক্কাবাসী হারাম এলাকার বাইরে গিয়ে আবার ভেতরে প্রবেশ করলে তার ওপর ইহরাম আবশ্যক হয় না। অন্য একদল মনে করেন ইহরাম আবশ্যক। আবার কিছু লোক বলেন: কাঠুরেদের ব্যতীত অন্যদের ওপর ওয়াজিব। আবার বলা হয়েছে: যাদের ঘর মীকাতের বাইরে তাদের ওপর ওয়াজিব, আর এটি আসহাবে রায়ের (যুক্তিপন্থীদের) কথা।
ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশের মধ্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, হারাম এলাকা কোনো ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব হওয়া শাস্তি কার্যকর করা থেকে সুরক্ষা দেয় না এবং তা বিলম্বিত করাও আবশ্যক করে না। আর তা এ কারণে যে, ইবনে খাতালকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন আনসারি ব্যক্তির সাথে কোনো এক অভিযানে পাঠিয়েছিলেন এবং সেই আনসারিকে তার ওপর আমির নিযুক্ত করেছিলেন। পথিমধ্যে সে আনসারির ওপর চড়াও হয়ে তাকে হত্যা করে এবং তার মাল নিয়ে চলে যায়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার খিয়ানতের কারণে তাকে হত্যার নির্দেশ দেন।
আমরা বলি: ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খাতাল আনসারিকে হত্যার পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং মক্কায় গিয়ে আশ্রয় নিয়েছিল। সে দুজন গায়িকা দাসী রেখেছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিন্দা ও কুৎসা গেয়ে তাকে শোনাত।
(১) সহীহ হাদিস, এটি বুখারী (২৮৫০) ও (২৮৫২) এবং মুসলিম (১৮৭৩) বর্ণনা করেছেন। =
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth. We do not know of any major narrator who transmitted it other than Mālik, from al-Zuhrī.
19 – Chapter: What has been reported concerning the virtue of horses
1789 – Hannād narrated to us, ʿAbthar ibn al-Qāsim narrated to us, from Ḥuṣayn, from al-Shaʿbī, from ʿUrwah al-Bāriqī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Goodness is tied to the forelocks of horses until the Day of Resurrection: reward and spoils."
--------------------------------------------
Abū Dāwūd said: Ibn Khaṭal's name was ʿAbdullāh, and Abū Barzah al-Aslamī killed him.
Al-Mighfar: that which covers the head from weaponry, like the helmet and the like, whether of iron or other than it, or it is rings of mail with which the armed man covers his head.
Al-Baghawī said in "Sharḥ al-Sunnah" 7/305: In it is evidence that entering Mecca does not obligate him to assume iḥrām, and they differed on this. A group held that entering it does not obligate him to assume iḥrām, and this is the view of Ibn ʿUmar, and Mālik and al-Shāfiʿī in one of his two views adopted it, like a Meccan who leaves the Sacred Precinct and then enters—he is not obligated to assume iḥrām. A group held that he is obligated to assume iḥrām. And a group said: it is obligatory on other than woodcutters. And it was said: it is obligatory on one whose house lies beyond the mīqāt, and this is the view of the people of ra'y.
And in his command to kill Ibn Khaṭal is evidence that the Sacred Precinct does not protect one from the execution of a punishment that has become incumbent upon a person, nor does it necessitate its postponement. That is because Ibn Khaṭal had been sent by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on an expedition with a man from the Anṣār, and he placed the Anṣārī in command over him. When he was on part of the road, he attacked the Anṣārī, killed him, and took his wealth. So the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered that he be killed for his treachery.
We say: Ibn Isḥāq mentioned that Ibn Khaṭal apostatized after killing the Anṣārī, and fled to Mecca, and took two singing girls who sang for him satirical verses against the Prophet, peace and blessings be upon him.
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth, transmitted by al-Bukhārī (2850) and (2852), and Muslim (1873).
Sign in to report a translation.
19 – Chapter: What has been reported concerning the virtue of horses
1789 – Hannād narrated to us, ʿAbthar ibn al-Qāsim narrated to us, from Ḥuṣayn, from al-Shaʿbī, from ʿUrwah al-Bāriqī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Goodness is tied to the forelocks of horses until the Day of Resurrection: reward and spoils."
--------------------------------------------
Abū Dāwūd said: Ibn Khaṭal's name was ʿAbdullāh, and Abū Barzah al-Aslamī killed him.
Al-Mighfar: that which covers the head from weaponry, like the helmet and the like, whether of iron or other than it, or it is rings of mail with which the armed man covers his head.
Al-Baghawī said in "Sharḥ al-Sunnah" 7/305: In it is evidence that entering Mecca does not obligate him to assume iḥrām, and they differed on this. A group held that entering it does not obligate him to assume iḥrām, and this is the view of Ibn ʿUmar, and Mālik and al-Shāfiʿī in one of his two views adopted it, like a Meccan who leaves the Sacred Precinct and then enters—he is not obligated to assume iḥrām. A group held that he is obligated to assume iḥrām. And a group said: it is obligatory on other than woodcutters. And it was said: it is obligatory on one whose house lies beyond the mīqāt, and this is the view of the people of ra'y.
And in his command to kill Ibn Khaṭal is evidence that the Sacred Precinct does not protect one from the execution of a punishment that has become incumbent upon a person, nor does it necessitate its postponement. That is because Ibn Khaṭal had been sent by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, on an expedition with a man from the Anṣār, and he placed the Anṣārī in command over him. When he was on part of the road, he attacked the Anṣārī, killed him, and took his wealth. So the Prophet, peace and blessings be upon him, ordered that he be killed for his treachery.
We say: Ibn Isḥāq mentioned that Ibn Khaṭal apostatized after killing the Anṣārī, and fled to Mecca, and took two singing girls who sang for him satirical verses against the Prophet, peace and blessings be upon him.
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth, transmitted by al-Bukhārī (2850) and (2852), and Muslim (1873).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 492)