1732 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيع، حَدَّثَنا يَزِيدُ بن هارُونَ، أخْبرنا هِشامٌ الدَّسْتُوائيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلَّامٍ، عن عَبد اللهِ بن الأزْرَقِ، عن عقْبةَ بن عَامرٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلهُ(1).
وفي البابِ عن كَعْبِ بن مُرَّة وَعَمْرِو بن عَبَسةَ وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.--------------------------------------------
= محمدُ بن عجلان فيما نقل ابن أبي حاتم الرازي في "العلل" 1/ 302 عن أبيه وأبي زرعة الرازي.
وأخرج سعيد بن منصور في "سننه" (2454) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن رجل، عن جابر بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل لهو لها به المؤمن باطل … " وهذا مرسل أيضًا.
وانظر ما بعده.
(1) حسن بمجموع طرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن الأزرق.
وأخرجه أبو داود (2513)، وابن ماجه (2811)، والنسائي 6/ 28 و 222 - 223، وهو في "مسند أحمد" (17300)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (295).
ويشهد له بتمامه ما رواه سعيد بن منصور في "سننه" (2451) عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير رفعه … الحديث، قلنا: ورجاله ثقات، لكنه مرسل؛ ويشهد لقوله: "إن الله ليدخل بالسهم الواحد … " حديث أبي هريرة عند الخطيب في "تاريخه" 3/ 128 و 6/ 367.
ويشهد لقوله: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل … " حديث جابر بن عمير أو جابر بن عبد الله عند النسائي في "الكبرى" (8938) و (8939) و (8940)، وانظر تتمة تخريجه في "المسند" عند حديث عقبة (17300)، وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب" 2/ 170، وصححه ابن حجر في "الإصابة" في ترجمة جابر بن عمير.
وقوله: باطل، أي: ليس له نتيجة.
وفي البابِ عن كَعْبِ بن مُرَّة وَعَمْرِو بن عَبَسةَ وَعَبد اللهِ بن عَمْرٍو.--------------------------------------------
= محمدُ بن عجلان فيما نقل ابن أبي حاتم الرازي في "العلل" 1/ 302 عن أبيه وأبي زرعة الرازي.
وأخرج سعيد بن منصور في "سننه" (2454) عن سفيان بن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن رجل، عن جابر بن زيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل لهو لها به المؤمن باطل … " وهذا مرسل أيضًا.
وانظر ما بعده.
(1) حسن بمجموع طرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لجهالة عبد الله بن الأزرق.
وأخرجه أبو داود (2513)، وابن ماجه (2811)، والنسائي 6/ 28 و 222 - 223، وهو في "مسند أحمد" (17300)، و"شرح مشكل الآثار" للطحاوي (295).
ويشهد له بتمامه ما رواه سعيد بن منصور في "سننه" (2451) عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير رفعه … الحديث، قلنا: ورجاله ثقات، لكنه مرسل؛ ويشهد لقوله: "إن الله ليدخل بالسهم الواحد … " حديث أبي هريرة عند الخطيب في "تاريخه" 3/ 128 و 6/ 367.
ويشهد لقوله: "كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل … " حديث جابر بن عمير أو جابر بن عبد الله عند النسائي في "الكبرى" (8938) و (8939) و (8940)، وانظر تتمة تخريجه في "المسند" عند حديث عقبة (17300)، وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب" 2/ 170، وصححه ابن حجر في "الإصابة" في ترجمة جابر بن عمير.
وقوله: باطل، أي: ليس له نتيجة.
১৭৩২ - আহমাদ ইবনে মানী' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারূন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবূ সাল্লাম থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল আযরাক থেকে, তিনি উকবাহ ইবনে আমের থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(১)
আর এ বিষয়ে কা'ব ইবনে মুররাহ, আমর ইবনে আবাসা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
= মুহাম্মাদ ইবনে আজলান, যেমনটি ইবনে আবী হাতিম আর-রাযী তার "আল-ইলাল" গ্রন্থে ১/ ৩০২ পৃষ্ঠায় তার পিতা এবং আবূ যুরআহ আর-রাযী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
সাঈদ ইবনে মানসূর তার "সুনান"-এ (২৪৫৪) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি ইবনে আবী হুসাইন থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মু'মিন ব্যক্তি যেসব খেল-তামাশায় মত্ত থাকে তার সবই বাতিল..." আর এটিও মুরসাল।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) এটি এর সকল সূত্র এবং সমর্থক বর্ণনার সমষ্টির কারণে হাসান, তবে আব্দুল্লাহ ইবনুল আযরাকের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ।
এটি আবূ দাউদ (২৫১৩), ইবনে মাজাহ (২৮১১), নাসায়ী ৬/ ২৮ এবং ২২২ - ২২৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩০০) এবং তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৯৫)-এ রয়েছে।
সাঈদ ইবনে মানসূর তার "সুনান"-এ (২৪৫১) হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে মারফূ হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা পূর্ণাঙ্গভাবে এর সাক্ষ্য দেয়... হাদীস। আমরা বলি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মুরসাল। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের কারণে প্রবেশ করান..." এর সাক্ষ্য দেয় খতীবের "তারীখ" ৩/ ১২৮ এবং ৬/ ৩৬৭ গ্রন্থে বর্ণিত আবূ হুরায়রার হাদীস।
আর তাঁর বাণী: "মুসলিম ব্যক্তি যা কিছু নিয়ে খেল-তামাশা করে তার সবই বাতিল..." এর সাক্ষ্য দেয় নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮৯৩৮), (৮৯৩৯) এবং (৮৯৪০) গ্রন্থে বর্ণিত জাবির ইবনে উমাইর অথবা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস। "মুসনাদ"-এ উকবার হাদীসের (১৭৩০০) অধীনে এর তাখরীজের বাকি অংশ দেখুন। মুনযিরী "আত-তারগীব" ২/ ১৭০ গ্রন্থে এর সনদকে উত্তম বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে জাবির ইবনে উমাইরের জীবনীতে একে সহীহ বলেছেন।
এবং তাঁর কথা: বাতিল, অর্থাৎ: যার কোনো (সওয়াব বা পরকালীন) ফলাফল নেই।
আর এ বিষয়ে কা'ব ইবনে মুররাহ, আমর ইবনে আবাসা এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
= মুহাম্মাদ ইবনে আজলান, যেমনটি ইবনে আবী হাতিম আর-রাযী তার "আল-ইলাল" গ্রন্থে ১/ ৩০২ পৃষ্ঠায় তার পিতা এবং আবূ যুরআহ আর-রাযী থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
সাঈদ ইবনে মানসূর তার "সুনান"-এ (২৪৫৪) সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ থেকে, তিনি ইবনে আবী হুসাইন থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "মু'মিন ব্যক্তি যেসব খেল-তামাশায় মত্ত থাকে তার সবই বাতিল..." আর এটিও মুরসাল।
এবং এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
(১) এটি এর সকল সূত্র এবং সমর্থক বর্ণনার সমষ্টির কারণে হাসান, তবে আব্দুল্লাহ ইবনুল আযরাকের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি যঈফ।
এটি আবূ দাউদ (২৫১৩), ইবনে মাজাহ (২৮১১), নাসায়ী ৬/ ২৮ এবং ২২২ - ২২৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১৭৩০০) এবং তহাবীর "শারহু মুশকিলিল আসার" (২৯৫)-এ রয়েছে।
সাঈদ ইবনে মানসূর তার "সুনান"-এ (২৪৫১) হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে মারফূ হিসেবে যা বর্ণনা করেছেন, তা পূর্ণাঙ্গভাবে এর সাক্ষ্য দেয়... হাদীস। আমরা বলি: এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, কিন্তু এটি মুরসাল। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি তীরের কারণে প্রবেশ করান..." এর সাক্ষ্য দেয় খতীবের "তারীখ" ৩/ ১২৮ এবং ৬/ ৩৬৭ গ্রন্থে বর্ণিত আবূ হুরায়রার হাদীস।
আর তাঁর বাণী: "মুসলিম ব্যক্তি যা কিছু নিয়ে খেল-তামাশা করে তার সবই বাতিল..." এর সাক্ষ্য দেয় নাসাঈর "আল-কুবরা" (৮৯৩৮), (৮৯৩৯) এবং (৮৯৪০) গ্রন্থে বর্ণিত জাবির ইবনে উমাইর অথবা জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীস। "মুসনাদ"-এ উকবার হাদীসের (১৭৩০০) অধীনে এর তাখরীজের বাকি অংশ দেখুন। মুনযিরী "আত-তারগীব" ২/ ১৭০ গ্রন্থে এর সনদকে উত্তম বলেছেন এবং ইবনে হাজার "আল-ইসাবাহ" গ্রন্থে জাবির ইবনে উমাইরের জীবনীতে একে সহীহ বলেছেন।
এবং তাঁর কথা: বাতিল, অর্থাৎ: যার কোনো (সওয়াব বা পরকালীন) ফলাফল নেই।
1732 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Hisham al-Dastuwa'i informed us, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Sallam, from 'Abd Allah ibn al-Azraq, from 'Uqbah ibn 'Amir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, something similar to it (1).
Regarding this chapter, there is also a narration from Ka'b ibn Murrah, 'Amr ibn 'Abasah, and 'Abd Allah ibn 'Amr.
--------------------------------------------
= Muhammad ibn 'Ajlan, according to what Ibn Abi Hatim al-Razi transmitted in "al-'Ilal" 1/302 from his father and Abu Zur'ah al-Razi.
Sa'id ibn Mansur also narrated in his "Sunan" (2454) from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Ibn Abi Husayn, from a man, from Jabir ibn Zayd, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "Every amusement with which a believer occupies himself is void..." And this is also mursal.
See also what follows.
(1) It is hasan due to the totality of its chains and supporting witnesses, though this particular chain is weak due to the unknown status of 'Abd Allah ibn al-Azraq.
It was also narrated by Abu Dawud (2513), Ibn Majah (2811), and al-Nasa'i 6/28 and 222-223, and it is found in "Musnad Ahmad" (17300), and "Sharh Mushkil al-Athar" by al-Tahawi (295).
Supporting it in its entirety is what Sa'id ibn Mansur narrated in his "Sunan" (2451) from Hammad ibn Zayd, from Ayyub, from Yahya ibn Abi Kathir, raising it to the Prophet... the hadith. We say: its narrators are trustworthy, but it is mursal. Supporting his statement: "Indeed, Allah enters with a single arrow..." is the hadith of Abu Hurayrah narrated by al-Khatib in his "Tarikh" 3/128 and 6/367.
Supporting his statement: "Everything with which a Muslim man amuses himself is void..." is the hadith of Jabir ibn 'Umayr or Jabir ibn 'Abd Allah narrated by al-Nasa'i in "al-Kubra" (8938), (8939), and (8940). See the remainder of its takhrij in "al-Musnad" at the hadith of 'Uqbah (17300). Al-Mundhiri deemed its chain good in "al-Targhib" 2/170, and Ibn Hajar declared it sahih in "al-Isabah" in the biography of Jabir ibn 'Umayr.
His statement: "void," meaning: it has no result.
Sign in to report a translation.
Regarding this chapter, there is also a narration from Ka'b ibn Murrah, 'Amr ibn 'Abasah, and 'Abd Allah ibn 'Amr.
--------------------------------------------
= Muhammad ibn 'Ajlan, according to what Ibn Abi Hatim al-Razi transmitted in "al-'Ilal" 1/302 from his father and Abu Zur'ah al-Razi.
Sa'id ibn Mansur also narrated in his "Sunan" (2454) from Sufyan ibn 'Uyaynah, from Ibn Abi Husayn, from a man, from Jabir ibn Zayd, from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he said: "Every amusement with which a believer occupies himself is void..." And this is also mursal.
See also what follows.
(1) It is hasan due to the totality of its chains and supporting witnesses, though this particular chain is weak due to the unknown status of 'Abd Allah ibn al-Azraq.
It was also narrated by Abu Dawud (2513), Ibn Majah (2811), and al-Nasa'i 6/28 and 222-223, and it is found in "Musnad Ahmad" (17300), and "Sharh Mushkil al-Athar" by al-Tahawi (295).
Supporting it in its entirety is what Sa'id ibn Mansur narrated in his "Sunan" (2451) from Hammad ibn Zayd, from Ayyub, from Yahya ibn Abi Kathir, raising it to the Prophet... the hadith. We say: its narrators are trustworthy, but it is mursal. Supporting his statement: "Indeed, Allah enters with a single arrow..." is the hadith of Abu Hurayrah narrated by al-Khatib in his "Tarikh" 3/128 and 6/367.
Supporting his statement: "Everything with which a Muslim man amuses himself is void..." is the hadith of Jabir ibn 'Umayr or Jabir ibn 'Abd Allah narrated by al-Nasa'i in "al-Kubra" (8938), (8939), and (8940). See the remainder of its takhrij in "al-Musnad" at the hadith of 'Uqbah (17300). Al-Mundhiri deemed its chain good in "al-Targhib" 2/170, and Ibn Hajar declared it sahih in "al-Isabah" in the biography of Jabir ibn 'Umayr.
His statement: "void," meaning: it has no result.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 447)