هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَمَعْنى قَوْلهِ "إنِّي نُهِيتُ عن زَبْدِ المُشْرِكينَ": يَعْني هَدَاياهُمْ، وقد رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كانَ يَقْبلُ من المُشْرِكينَ هَدَاياهُمْ، وَذُكِرَ في هذا الحديثِ الكَراهِيةُ، وَاحْتُملَ أنْ يكُونَ هذا بَعْدَما كانَ يَقْبلُ مِنْهُمْ، ثُمَّ نُهِيَ عن هَدَاياهُمْ.
24 - باب ما جاء في سَجْدةِ الشُّكْرِ
1668 - حَدَّثَنا محمدُ بن المُثنَّى، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصمٍ، قَال: حَدَّثَنا بكَّارُ بن عَبد العَزِيزِ بن أبي بكْرةَ، عن أبيهِ
عن أبي بكْرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتاهُ أمْرٌ، فَسُرَّ بهِ، فَخرَّ--------------------------------------------
= (17482)، وتمام تخريجه وشواهده فيه.
قال الخطابي: الرفد: العطاء، وفي ردّ هديته وجهان: أحدهما: أن يغيظَه بردِّ الهدية، فيمتعضَ منه، فيحمله ذلك على الإسلام. والآخر: أن للهدية موضعًا في القلب، وقد روي: "تهادوا تحابوا"، ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يميل بقلبه إلى مشرك، فردّ الهدية قطعًا بسبب الميل.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي، وليس ذلك بخلاف، لقوله: "نهيتُ عن زَبْد المشركين" لأنه رجل من أهل الكتاب، وليس بمشرك، وقد أبيح لنا طعام أهل الكتاب ونكاحهم، وذلك خلاف حكم أهل الشرك. وجُمع بين الجواز وعدمه بأن الامتناع في حقِّ من يُريد بهديته التودُّد والموالاة، والقبول في حقِّ من يُرجى بذلك تأنيسُه وتأليفه على الإسلام. وانظر "شرح مشكل الآثار" 6/ 399 - 406.
وَمَعْنى قَوْلهِ "إنِّي نُهِيتُ عن زَبْدِ المُشْرِكينَ": يَعْني هَدَاياهُمْ، وقد رُوِي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كانَ يَقْبلُ من المُشْرِكينَ هَدَاياهُمْ، وَذُكِرَ في هذا الحديثِ الكَراهِيةُ، وَاحْتُملَ أنْ يكُونَ هذا بَعْدَما كانَ يَقْبلُ مِنْهُمْ، ثُمَّ نُهِيَ عن هَدَاياهُمْ.
24 - باب ما جاء في سَجْدةِ الشُّكْرِ
1668 - حَدَّثَنا محمدُ بن المُثنَّى، قَال: حَدَّثَنا أبو عاصمٍ، قَال: حَدَّثَنا بكَّارُ بن عَبد العَزِيزِ بن أبي بكْرةَ، عن أبيهِ
عن أبي بكْرةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أتاهُ أمْرٌ، فَسُرَّ بهِ، فَخرَّ--------------------------------------------
= (17482)، وتمام تخريجه وشواهده فيه.
قال الخطابي: الرفد: العطاء، وفي ردّ هديته وجهان: أحدهما: أن يغيظَه بردِّ الهدية، فيمتعضَ منه، فيحمله ذلك على الإسلام. والآخر: أن للهدية موضعًا في القلب، وقد روي: "تهادوا تحابوا"، ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يميل بقلبه إلى مشرك، فردّ الهدية قطعًا بسبب الميل.
وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل هدية النجاشي، وليس ذلك بخلاف، لقوله: "نهيتُ عن زَبْد المشركين" لأنه رجل من أهل الكتاب، وليس بمشرك، وقد أبيح لنا طعام أهل الكتاب ونكاحهم، وذلك خلاف حكم أهل الشرك. وجُمع بين الجواز وعدمه بأن الامتناع في حقِّ من يُريد بهديته التودُّد والموالاة، والقبول في حقِّ من يُرجى بذلك تأنيسُه وتأليفه على الإسلام. وانظر "شرح مشكل الآثار" 6/ 399 - 406.
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
এবং তাঁর বাণী "আমাকে মুশরিকদের দান (জাবদ) হতে নিষেধ করা হয়েছে" এর অর্থ হলো: তাঁদের উপঢৌকন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মুশরিকদের উপঢৌকন গ্রহণ করতেন। আর এই হাদীসে অপছন্দনীয়তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি পূর্বে গ্রহণ করার পরবর্তী সময়ের ঘটনা, এরপর তাঁদের উপঢৌকন গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।
২৪ - কৃতজ্ঞতার সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৬৬৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বাক্কার ইবনু আবদিল আযীয ইবনু আবু বাকরা তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কোনো বিষয় আসত যাতে তিনি আনন্দিত হতেন, তখন তিনি লুটিয়ে পড়তেন--------------------------------------------
= (১৭৪৮২), এবং এর পূর্ণ তখরীজ ও শাহেদসমূহ তাতে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: 'রিফদ' মানে দান। আর তাঁর উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত: উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাকে রাগান্বিত করা, যাতে সে মনঃক্ষুণ্ণ হয় এবং এটি তাকে ইসলামের দিকে ধাবিত করে। দ্বিতীয়ত: উপহারের প্রভাব অন্তরে পড়ে, আর বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, এতে ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে"। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কোনো মুশরিকের দিকে অন্তরের ঝোঁক থাকা জায়েয নয়, তাই উপহার ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে আসক্তির কারণটি ছিন্ন করার জন্য।
এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর উপহার গ্রহণ করেছিলেন। আর এটি "আমাকে মুশরিকদের দান (জাবদ) হতে নিষেধ করা হয়েছে" এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তিনি ছিলেন আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত, মুশরিক ছিলেন না। আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের খাবার ও বিবাহ বৈধ করা হয়েছে, যা মুশরিকদের বিধানের বিপরীত। আর বৈধ হওয়া ও না হওয়ার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, বিরত থাকা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে উপহারের মাধ্যমে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য কামনা করে, আর গ্রহণ করা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ইসলাম গ্রহণের প্রতি অনুরাগী হওয়ার আশা করা যায়। দেখুন: "শারহু মুশকিলিল আসার" ৬/৩৯৯-৪০৬।
এবং তাঁর বাণী "আমাকে মুশরিকদের দান (জাবদ) হতে নিষেধ করা হয়েছে" এর অর্থ হলো: তাঁদের উপঢৌকন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মুশরিকদের উপঢৌকন গ্রহণ করতেন। আর এই হাদীসে অপছন্দনীয়তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি পূর্বে গ্রহণ করার পরবর্তী সময়ের ঘটনা, এরপর তাঁদের উপঢৌকন গ্রহণ করতে নিষেধ করা হয়েছে।
২৪ - কৃতজ্ঞতার সিজদাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৬৬৮ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: বাক্কার ইবনু আবদিল আযীয ইবনু আবু বাকরা তাঁর পিতা থেকে,
তিনি আবু বাকরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন কোনো বিষয় আসত যাতে তিনি আনন্দিত হতেন, তখন তিনি লুটিয়ে পড়তেন--------------------------------------------
= (১৭৪৮২), এবং এর পূর্ণ তখরীজ ও শাহেদসমূহ তাতে রয়েছে।
খাত্তাবী বলেছেন: 'রিফদ' মানে দান। আর তাঁর উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যাপারে দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত: উপহার ফিরিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে তাকে রাগান্বিত করা, যাতে সে মনঃক্ষুণ্ণ হয় এবং এটি তাকে ইসলামের দিকে ধাবিত করে। দ্বিতীয়ত: উপহারের প্রভাব অন্তরে পড়ে, আর বর্ণিত হয়েছে যে: "তোমরা একে অপরকে উপহার দাও, এতে ভালোবাসা বৃদ্ধি পাবে"। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য কোনো মুশরিকের দিকে অন্তরের ঝোঁক থাকা জায়েয নয়, তাই উপহার ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে আসক্তির কারণটি ছিন্ন করার জন্য।
এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজাশীর উপহার গ্রহণ করেছিলেন। আর এটি "আমাকে মুশরিকদের দান (জাবদ) হতে নিষেধ করা হয়েছে" এই বাণীর সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ তিনি ছিলেন আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত, মুশরিক ছিলেন না। আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের খাবার ও বিবাহ বৈধ করা হয়েছে, যা মুশরিকদের বিধানের বিপরীত। আর বৈধ হওয়া ও না হওয়ার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, বিরত থাকা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে উপহারের মাধ্যমে বন্ধুত্ব ও আনুগত্য কামনা করে, আর গ্রহণ করা ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ইসলাম গ্রহণের প্রতি অনুরাগী হওয়ার আশা করা যায়। দেখুন: "শারহু মুশকিলিল আসার" ৬/৩৯৯-৪০৬।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The meaning of his saying, “I was forbidden from the butter of the polytheists,” is: their gifts. It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he used to accept gifts from the polytheists. Disapproval is mentioned in this ḥadīth, and it is plausible that this was after he had been accepting from them, then he was forbidden from their gifts.
24 – Chapter on What Has Been Related About the Prostration of Gratitude
1668 – Muḥammad ibn al-Muthannā narrated to us, he said: Abū ʿĀṣim narrated to us, he said: Bakkār ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Bakrah narrated to us, from his father, from Abī Bakrah: That an affair came to the Prophet, peace and blessings be upon him, which pleased him, so he fell prostrate.
Sign in to report a translation.
The meaning of his saying, “I was forbidden from the butter of the polytheists,” is: their gifts. It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he used to accept gifts from the polytheists. Disapproval is mentioned in this ḥadīth, and it is plausible that this was after he had been accepting from them, then he was forbidden from their gifts.
24 – Chapter on What Has Been Related About the Prostration of Gratitude
1668 – Muḥammad ibn al-Muthannā narrated to us, he said: Abū ʿĀṣim narrated to us, he said: Bakkār ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Bakrah narrated to us, from his father, from Abī Bakrah: That an affair came to the Prophet, peace and blessings be upon him, which pleased him, so he fell prostrate.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 404)