هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَعَمُّ أبي قِلابةَ: هو أبو المُهَلَّبِ، وَاسْمهُ عَبد الرحمنِ بن عَمْرٍو، وَيُقالُ: مُعاويةُ بن عَمْرٍو، وأبو قِلابةَ: اسْمهُ عَبد اللهِ بن زَيْدٍ الجَرْمِيُّ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ للإمَامِ أنْ يَمُنَّ على من شَاءَ من الأُسَارَى، وَيَقْتُلَ من شَاءَ مِنْهُمْ، ويَفْدِيَ من شَاءَ.
وَاخْتارَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ القَتْلَ على الفِدَاءِ. وقال الأوْزَاعيُّ: بَلَغني أنَّ هذه الآيةَ مَنْسُوخةٌ: قَوْلهُ تَعالى: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4]، نَسَختها قوله: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة: 191](1).
حَدَّثَنا بذلكَ هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا ابن المُبَاركِ، عن الأوْزَاعيِّ.
قال إسحاقُ بن مَنْصُورٍ: قُلْتُ لأحمدَ: إذا أُسِرَ الأسيرُ يُقْتلُ، أوْ يُفادَى أحَبُّ إليْكَ؟ قال: إنْ قَدَرُوا أنْ يُفادُوا، فَليْسَ بهِ بَأْسٌ،--------------------------------------------
(1) قلنا هذه الآية من سورة محمد {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} محكمة عند عامة أهل العلم، منهم ابن عباس وابن عمر ومجاهد والحسن وابن سيرين وأحمد والشافعي وإن الإمام مخير في الأسارى إن شاء قتلهم وإن شاء استعبدهم، وإن شاء فادى بهم، وإن شاء منَّ عليهم.
وانظر "الناسخ والمنسوخ" ص 220 - 222 لأبي جعفر النحاس و"جامع البيان" للطبري 28/ 80 - 81، ومعالم التنزيل للبغوي، و"زاد المسير" لابن الجوزي.
وَعَمُّ أبي قِلابةَ: هو أبو المُهَلَّبِ، وَاسْمهُ عَبد الرحمنِ بن عَمْرٍو، وَيُقالُ: مُعاويةُ بن عَمْرٍو، وأبو قِلابةَ: اسْمهُ عَبد اللهِ بن زَيْدٍ الجَرْمِيُّ.
والعملُ على هذا عِنْدَ أكْثَرِ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: أنَّ للإمَامِ أنْ يَمُنَّ على من شَاءَ من الأُسَارَى، وَيَقْتُلَ من شَاءَ مِنْهُمْ، ويَفْدِيَ من شَاءَ.
وَاخْتارَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ القَتْلَ على الفِدَاءِ. وقال الأوْزَاعيُّ: بَلَغني أنَّ هذه الآيةَ مَنْسُوخةٌ: قَوْلهُ تَعالى: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} [محمد: 4]، نَسَختها قوله: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} [البقرة: 191](1).
حَدَّثَنا بذلكَ هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا ابن المُبَاركِ، عن الأوْزَاعيِّ.
قال إسحاقُ بن مَنْصُورٍ: قُلْتُ لأحمدَ: إذا أُسِرَ الأسيرُ يُقْتلُ، أوْ يُفادَى أحَبُّ إليْكَ؟ قال: إنْ قَدَرُوا أنْ يُفادُوا، فَليْسَ بهِ بَأْسٌ،--------------------------------------------
(1) قلنا هذه الآية من سورة محمد {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} محكمة عند عامة أهل العلم، منهم ابن عباس وابن عمر ومجاهد والحسن وابن سيرين وأحمد والشافعي وإن الإمام مخير في الأسارى إن شاء قتلهم وإن شاء استعبدهم، وإن شاء فادى بهم، وإن شاء منَّ عليهم.
وانظر "الناسخ والمنسوخ" ص 220 - 222 لأبي جعفر النحاس و"جامع البيان" للطبري 28/ 80 - 81، ومعالم التنزيل للبغوي، و"زاد المسير" لابن الجوزي.
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
আর আবু কিলাবার চাচা হলেন আবু মুহাল্লাব, তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে আমর, আবার বলা হয় মুয়াবিয়া ইবনে আমর। আর আবু কিলাবার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-জারমি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে যে: ইমামের এখতিয়ার রয়েছে তিনি যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করবেন, যাকে ইচ্ছা হত্যা করবেন এবং যার থেকে ইচ্ছা মুক্তিপণ গ্রহণ করবেন।
আর আহলে ইলমের কেউ কেউ মুক্তিপণের পরিবর্তে হত্যার বিষয়টি পছন্দ করেছেন। আওযায়ি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহর এই আয়াতটি রহিত: {অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো} [মুহাম্মদ: ৪], এটি তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: {তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো} [বাকারা: ১৯১](১)।
হান্নাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আওযায়ি থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: যখন কোনো যুদ্ধবন্দীকে বন্দি করা হয়, তখন তাকে হত্যা করা নাকি তার থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা আপনার নিকট অধিক পছন্দনীয়? তিনি বলেন: যদি তারা মুক্তিপণ গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।--------------------------------------------
(১) আমরা বলি, সূরা মুহাম্মদের এই আয়াতটি {অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো} সাধারণ আহলে ইলমের নিকট মুহকাম বা সুপ্রতিষ্ঠিত, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, মুজাহিদ, হাসান, ইবনে সিরীন, আহমাদ এবং শাফেয়ী। আর নিশ্চয়ই ইমাম যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত; তিনি চাইলে তাদেরকে হত্যা করতে পারেন, চাইলে দাসে পরিণত করতে পারেন, চাইলে তাদের বিনিময়ে মুক্তিপণ নিতে পারেন, আর চাইলে তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে পারেন।
আরও দেখুন আবু জাফর আন-নাহহাসের "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ২২০ - ২২২, তাবারির "জামি উল বায়ান" ২৮/ ৮০ - ৮১, বাগাভির "মাআলিমুত তানযীল" এবং ইবনুল জাওযির "যাদুল মাসীর"।
আর আবু কিলাবার চাচা হলেন আবু মুহাল্লাব, তাঁর নাম আবদুর রহমান ইবনে আমর, আবার বলা হয় মুয়াবিয়া ইবনে আমর। আর আবু কিলাবার নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ আল-জারমি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে অধিকাংশ আহলে ইলমের নিকট এর ওপর আমল রয়েছে যে: ইমামের এখতিয়ার রয়েছে তিনি যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করবেন, যাকে ইচ্ছা হত্যা করবেন এবং যার থেকে ইচ্ছা মুক্তিপণ গ্রহণ করবেন।
আর আহলে ইলমের কেউ কেউ মুক্তিপণের পরিবর্তে হত্যার বিষয়টি পছন্দ করেছেন। আওযায়ি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, মহান আল্লাহর এই আয়াতটি রহিত: {অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো} [মুহাম্মদ: ৪], এটি তাঁর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: {তাদেরকে যেখানে পাও হত্যা করো} [বাকারা: ১৯১](১)।
হান্নাদ আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আওযায়ি থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।
ইসহাক ইবনে মানসুর বলেন: আমি আহমাদকে বললাম: যখন কোনো যুদ্ধবন্দীকে বন্দি করা হয়, তখন তাকে হত্যা করা নাকি তার থেকে মুক্তিপণ গ্রহণ করা আপনার নিকট অধিক পছন্দনীয়? তিনি বলেন: যদি তারা মুক্তিপণ গ্রহণ করতে সক্ষম হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।--------------------------------------------
(১) আমরা বলি, সূরা মুহাম্মদের এই আয়াতটি {অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো} সাধারণ আহলে ইলমের নিকট মুহকাম বা সুপ্রতিষ্ঠিত, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, মুজাহিদ, হাসান, ইবনে সিরীন, আহমাদ এবং শাফেয়ী। আর নিশ্চয়ই ইমাম যুদ্ধবন্দীদের ব্যাপারে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত; তিনি চাইলে তাদেরকে হত্যা করতে পারেন, চাইলে দাসে পরিণত করতে পারেন, চাইলে তাদের বিনিময়ে মুক্তিপণ নিতে পারেন, আর চাইলে তাদের ওপর অনুগ্রহ করতে পারেন।
আরও দেখুন আবু জাফর আন-নাহহাসের "আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ" পৃষ্ঠা ২২০ - ২২২, তাবারির "জামি উল বায়ান" ২৮/ ৮০ - ৮১, বাগাভির "মাআলিমুত তানযীল" এবং ইবনুল জাওযির "যাদুল মাসীর"।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The paternal uncle of Abū Qilābah is Abū al-Muhallab, whose name is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, and it is also said: Muʿāwiyah ibn ʿAmr. Abū Qilābah's name is ʿAbd Allāh ibn Zayd al-Jarmī.
The practice according to most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that the leader (imām) may show favor to whomever he wishes among the captives, kill whomever he wishes among them, and ransom whomever he wishes.
Some of the people of knowledge chose killing over ransoming. Al-Awzāʿī said: It has reached me that this verse is abrogated—the saying of Allah the Exalted: {Then either show favor afterwards or ransom} [Muḥammad: 4]—and it was abrogated by His saying: {And kill them wherever you find them} [al-Baqarah: 191].
Hannād narrated that to us, saying: Ibn al-Mubārak narrated to us, from al-Awzāʿī.
Ishāq ibn Manṣūr said: I said to Aḥmad: When a captive is taken, is killing him or ransoming him more beloved to you? He said: If they are able to ransom, there is no harm in it.
Sign in to report a translation.
The paternal uncle of Abū Qilābah is Abū al-Muhallab, whose name is ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, and it is also said: Muʿāwiyah ibn ʿAmr. Abū Qilābah's name is ʿAbd Allāh ibn Zayd al-Jarmī.
The practice according to most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that the leader (imām) may show favor to whomever he wishes among the captives, kill whomever he wishes among them, and ransom whomever he wishes.
Some of the people of knowledge chose killing over ransoming. Al-Awzāʿī said: It has reached me that this verse is abrogated—the saying of Allah the Exalted: {Then either show favor afterwards or ransom} [Muḥammad: 4]—and it was abrogated by His saying: {And kill them wherever you find them} [al-Baqarah: 191].
Hannād narrated that to us, saying: Ibn al-Mubārak narrated to us, from al-Awzāʿī.
Ishāq ibn Manṣūr said: I said to Aḥmad: When a captive is taken, is killing him or ransoming him more beloved to you? He said: If they are able to ransom, there is no harm in it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 397)