النَّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْو مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وَأيُّما امْرِئٍ مُسْلمٍ أعْتقَ امْرَأتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ، كانَتا فكاكَهُ من النَّارِ، يُجْزئ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُما عُضْوًا مِنْهُ، وَأيُّما امْرَأةٍ مُسْلمةٍ أعْتقَتِ امْرَأةً مُسْلمةً، كَانَتْ فَكاكَهَا من النّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْوٍ مِنْها عُضْوًا مِنْها"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وفقه هذا الحديثِ ما يَدُلُّ على أن عِتْقَ الذُّكُورِ لِلرِّجالِ أفْضَلُ من عِتْقِ الإناثِ، لِقَوْلِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من أعْتقَ امْرَأً مُسْلمًا، كانَ فَكاكَهُ من النّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وأيُّما امرئٍ مسلم أعْتقَ امرأتين مسلمتين، كانتا فَكاكَه من النَّار، يُجزِئُ كل عُضوٍ منهما عُضوًا منه".--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار، يجزئ كل عضو منهما عضوًا منه"، وهذا إسناد ضعيف، عمران بن عيينة ليِّن الحديث، وسالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي أمامة.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف عند المصنف برقم (1622)، وهو صحيح، وعن عمرو بن عَبَسة أبي نَجِيح السُّلمي عند أحمد (17022)، وهو صحيح أيضًا، وعن كعب بن مُرَّة - أو مُرَّة بن كعب - السُّلَمي عند أحمد أيضًا (18059)، وإسناده ضعيف.
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ من هذا الوَجْهِ.
وفقه هذا الحديثِ ما يَدُلُّ على أن عِتْقَ الذُّكُورِ لِلرِّجالِ أفْضَلُ من عِتْقِ الإناثِ، لِقَوْلِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من أعْتقَ امْرَأً مُسْلمًا، كانَ فَكاكَهُ من النّارِ، يُجْزِئُ كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْوًا مِنْهُ، وأيُّما امرئٍ مسلم أعْتقَ امرأتين مسلمتين، كانتا فَكاكَه من النَّار، يُجزِئُ كل عُضوٍ منهما عُضوًا منه".--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره دون قوله: "وأيما امرئ مسلم أعتق امرأتين مسلمتين، كانتا فكاكه من النار، يجزئ كل عضو منهما عضوًا منه"، وهذا إسناد ضعيف، عمران بن عيينة ليِّن الحديث، وسالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي أمامة.
وفي الباب عن أبي هريرة سلف عند المصنف برقم (1622)، وهو صحيح، وعن عمرو بن عَبَسة أبي نَجِيح السُّلمي عند أحمد (17022)، وهو صحيح أيضًا، وعن كعب بن مُرَّة - أو مُرَّة بن كعب - السُّلَمي عند أحمد أيضًا (18059)، وإسناده ضعيف.
জাহান্নাম থেকে; তার প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে। আর যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দুইজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তাদের উভয়ের প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে। আর যে কোনো মুসলিম নারী যদি একজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে সে জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তার প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে"(১)।
এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহিহ গরিব।
এই হাদিসের ফিকহ বা তাত্ত্বিক নির্দেশিকা এটিই প্রমাণ করে যে, পুরুষদের জন্য পুরুষ দাস মুক্ত করা নারী দাসী মুক্ত করার চেয়ে উত্তম। কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি একজন মুসলিম পুরুষকে মুক্ত করবে, সে জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তার প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে। আর যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দুইজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তাদের উভয়ের প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে।"--------------------------------------------
(১) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ), তবে এই অংশটুকু ব্যতীত: "আর যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দুইজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তাদের উভয়ের প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে"। এই সনদটি দুর্বল; ইমরান ইবন উয়ায়নাহ হাদিস বর্ণনায় শিথিল এবং সালিম ইবন আবুল জা'দ আবু উমামাহ থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে ১৬২২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেটি সহিহ। এ ছাড়া আমর ইবন আবাসা আবু নাজিহ আস-সুলামি থেকে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে (১৭০২২) এবং সেটিও সহিহ। আর কাব ইবন মুররাহ —অথবা মুররাহ ইবন কাব— আস-সুলামি থেকেও আহমাদে বর্ণিত হয়েছে (১৮০৫৯), যার সনদটি দুর্বল।
এই হাদিসটি এই সূত্রে হাসান সহিহ গরিব।
এই হাদিসের ফিকহ বা তাত্ত্বিক নির্দেশিকা এটিই প্রমাণ করে যে, পুরুষদের জন্য পুরুষ দাস মুক্ত করা নারী দাসী মুক্ত করার চেয়ে উত্তম। কারণ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি একজন মুসলিম পুরুষকে মুক্ত করবে, সে জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তার প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে। আর যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দুইজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তাদের উভয়ের প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে।"--------------------------------------------
(১) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য সূত্রের কারণে সহিহ), তবে এই অংশটুকু ব্যতীত: "আর যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি দুইজন মুসলিম নারীকে মুক্ত করে, তবে তারা জাহান্নাম থেকে তার মুক্তিপণ হবে; তাদের উভয়ের প্রতিটি অঙ্গ তার প্রতিটি অঙ্গের মুক্তিপণ হবে"। এই সনদটি দুর্বল; ইমরান ইবন উয়ায়নাহ হাদিস বর্ণনায় শিথিল এবং সালিম ইবন আবুল জা'দ আবু উমামাহ থেকে হাদিস শ্রবণ করেননি।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা গ্রন্থকারের নিকট ইতিপূর্বে ১৬২২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেটি সহিহ। এ ছাড়া আমর ইবন আবাসা আবু নাজিহ আস-সুলামি থেকে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে (১৭০২২) এবং সেটিও সহিহ। আর কাব ইবন মুররাহ —অথবা মুররাহ ইবন কাব— আস-সুলামি থেকেও আহমাদে বর্ণিত হয়েছে (১৮০৫৯), যার সনদটি দুর্বল।
...the Fire; each limb of his will be a ransom for a limb of his. And any Muslim man who frees two Muslim women, they will be his ransom from the Fire; each limb of theirs will be a ransom for a limb of his. And any Muslim woman who frees a Muslim woman, she will be her ransom from the Fire; each limb of hers will be a ransom for a limb of hers."
This is a good, authentic hadith, but strange in this chain of transmission.
The jurisprudence of this hadith indicates that the freeing of male slaves by men is more virtuous than the freeing of female slaves, due to the saying of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: "Whoever frees a Muslim man, he will be his ransom from the Fire; each limb of his will be a ransom for a limb of his. And any Muslim man who frees two Muslim women, they will be his ransom from the Fire; each limb of theirs will be a ransom for a limb of his."
--------------------------------------------
(1) Authentic due to corroborating evidence, except for his saying: "And any Muslim man who frees two Muslim women, they will be his ransom from the Fire; each limb of theirs will be a ransom for a limb of his." This chain of transmission is weak; 'Imran ibn 'Uyaynah is lax in hadith, and Salim ibn Abi al-Ja'd did not hear from Abu Umamah.
On this topic, there is a hadith from Abu Hurayrah that preceded with the compiler under number (1622), and it is authentic, and from 'Amr ibn 'Abasah Abu Najih al-Sulami in Ahmad (17022), which is also authentic, and from Ka'b ibn Murrah — or Murrah ibn Ka'b — al-Sulami in Ahmad as well (18059), and its chain of transmission is weak.
Sign in to report a translation.
This is a good, authentic hadith, but strange in this chain of transmission.
The jurisprudence of this hadith indicates that the freeing of male slaves by men is more virtuous than the freeing of female slaves, due to the saying of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him: "Whoever frees a Muslim man, he will be his ransom from the Fire; each limb of his will be a ransom for a limb of his. And any Muslim man who frees two Muslim women, they will be his ransom from the Fire; each limb of theirs will be a ransom for a limb of his."
--------------------------------------------
(1) Authentic due to corroborating evidence, except for his saying: "And any Muslim man who frees two Muslim women, they will be his ransom from the Fire; each limb of theirs will be a ransom for a limb of his." This chain of transmission is weak; 'Imran ibn 'Uyaynah is lax in hadith, and Salim ibn Abi al-Ja'd did not hear from Abu Umamah.
On this topic, there is a hadith from Abu Hurayrah that preceded with the compiler under number (1622), and it is authentic, and from 'Amr ibn 'Abasah Abu Najih al-Sulami in Ahmad (17022), which is also authentic, and from Ka'b ibn Murrah — or Murrah ibn Ka'b — al-Sulami in Ahmad as well (18059), and its chain of transmission is weak.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 373)