. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين. والله أعلم.
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" 9/ 146 بعد أن نقل كلام النووي: والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسمَّ، لأن حمل المطلق على المقيد واجب، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة، ففيها كفارة يمين، وإن كانت مقدورة، وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد، ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة، فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة، لوقوع الأمر بها في أحاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة، ففيها الكفارة، لعموم: "ومن نذر نذرًا لم يطقه" هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة.
وأخرجه النسائي 7/ 26 من طريق عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شِمَاسة، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروايته أيضًا دون قوله: "إذا لم يُسَمَّ".
وأخرجه ابن ماجه (2127) من طريق إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نذر نذرًا لم يُسَمِّه، فكَفَّارته كَفَّارةُ يمين".
وإسماعيل بن رافع ضعيف سيئ الحفظ.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عباس، أخرجه أبو داود (3322) من طريق طلحة بن يحيى الأنصاري، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هِنْد، عن بُكَير بن عبد الله بن الأشَجِّ، عن كُرَيب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: "من نذر نذرًا لم يُسَمِّه، فكفَّارتُه كَفَّارة يمين". وطلحة بن يحيى الأنصاري، مختلف فيه، وهو حسن الحديث إلا عند المخالفة، وقد خالفه وكيعٌ وغيرهُ، قال أبو داود بإثر الحديث: روى هذا الحديث وكيعٌ وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، أوقفوه على ابن عباس، وكذا قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، وصححا الموقوف =
= أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة يمين. والله أعلم.
قال الشوكاني في "نيل الأوطار" 9/ 146 بعد أن نقل كلام النووي: والظاهر اختصاص الحديث بالنذر الذي لم يسمَّ، لأن حمل المطلق على المقيد واجب، وأما النذور المسماة إن كانت طاعة، فإن كانت غير مقدورة، ففيها كفارة يمين، وإن كانت مقدورة، وجب الوفاء بها سواء كانت متعلقة بالبدن أو بالمال، وإن كانت معصية لم يجز الوفاء بها ولا ينعقد، ولا يلزم فيها الكفارة وإن كانت مباحة مقدورة، فالظاهر الانعقاد ولزوم الكفارة، لوقوع الأمر بها في أحاديث الباب في قصة الناذرة بالمشي، وإن كانت غير مقدورة، ففيها الكفارة، لعموم: "ومن نذر نذرًا لم يطقه" هذا خلاصة ما يستفاد من الأحاديث الصحيحة.
وأخرجه النسائي 7/ 26 من طريق عمرو بن الحارث، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن شِمَاسة، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروايته أيضًا دون قوله: "إذا لم يُسَمَّ".
وأخرجه ابن ماجه (2127) من طريق إسماعيل بن رافع، عن خالد بن يزيد، عن عقبة بن عامر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نذر نذرًا لم يُسَمِّه، فكَفَّارته كَفَّارةُ يمين".
وإسماعيل بن رافع ضعيف سيئ الحفظ.
وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن عباس، أخرجه أبو داود (3322) من طريق طلحة بن يحيى الأنصاري، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هِنْد، عن بُكَير بن عبد الله بن الأشَجِّ، عن كُرَيب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه: "من نذر نذرًا لم يُسَمِّه، فكفَّارتُه كَفَّارة يمين". وطلحة بن يحيى الأنصاري، مختلف فيه، وهو حسن الحديث إلا عند المخالفة، وقد خالفه وكيعٌ وغيرهُ، قال أبو داود بإثر الحديث: روى هذا الحديث وكيعٌ وغيره عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند، أوقفوه على ابن عباس، وكذا قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، وصححا الموقوف =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= হাদীস বিশারদগণ সকল প্রকার মানতের ব্যাপারে এই মত পোষণ করেন যে, মানতকারী ব্যক্তি সকল মানতের ক্ষেত্রে যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে তা পূরণ করা এবং কসমের কাফফারা প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করার অধিকার রাখে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
শাওকানী 'নাইলুল আওতার' (৯/১৪৬) গ্রন্থে নববীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি কেবল সেই মানতের সাথে সুনির্দিষ্ট যেটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, কেননা সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়্যাদ) বক্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব। আর যেসব মানতের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তা যদি আনুগত্যমূলক কাজ হয় এবং তা পালন করা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কসমের কাফফারা দিতে হবে। আর যদি তা সামর্থ্যের মধ্যে থাকে, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, চাই তা শারীরিক ইবাদত হোক বা আর্থিক। কিন্তু যদি তা গুনাহর কাজ হয়, তবে তা পূরণ করা জায়েয হবে না এবং এমন মানত কার্যকরও হবে না, আর এতে কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। অন্যদিকে, যদি তা সামর্থ্যভুক্ত কোনো মুবাহ বা বৈধ কাজ হয়, তবে বাহ্যত তা কার্যকর হবে এবং কাফফারা প্রদান আবশ্যক হবে, কারণ এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহে হেঁটে হজ করার মানতকারিণীর ঘটনায় নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। আর যদি তা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কাফফারা দিতে হবে, কারণ হাদীসের সাধারণ বক্তব্য হলো: "আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যার সে সক্ষমতা রাখে না"। এটিই সহীহ হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত সারকথা।
আর এটি নাসাঈ (৭/২৬) আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি কাব বিন আলকামা থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন শিমাসা থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় "যখন মানতের নাম উল্লেখ করা হয়নি" কথাটি নেই।
আর ইবনে মাজাহ (২১২৭) ইসমাঈল বিন রাফে থেকে, তিনি খালিদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম সে উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।"
আর ইসমাঈল বিন রাফে দুর্বল এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ।
এই হাদীসের স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণিত একটি শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আবু দাউদ (৩৩২২) তালহা বিন ইয়াহইয়া আনসারীর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম সে উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।" আর তালহা বিন ইয়াহইয়া আনসারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম স্তরের) বর্ণনাকারী যতক্ষণ না তিনি অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন; কিন্তু এখানে ওয়াকী এবং অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু দাউদ এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসটি ওয়াকী এবং অন্যরা আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে মাওকুফ হিসেবে (ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ কথা আবু হাতিম এবং আবু যুরআ আর-রাযী উভয় ইমাম বলেছেন এবং তাঁরা মাওকুফ বর্ণনাটিকেই সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন। =
= হাদীস বিশারদগণ সকল প্রকার মানতের ব্যাপারে এই মত পোষণ করেন যে, মানতকারী ব্যক্তি সকল মানতের ক্ষেত্রে যা সে নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছে তা পূরণ করা এবং কসমের কাফফারা প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি গ্রহণ করার অধিকার রাখে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
শাওকানী 'নাইলুল আওতার' (৯/১৪৬) গ্রন্থে নববীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেন: বাহ্যত এটি প্রতীয়মান হয় যে, হাদীসটি কেবল সেই মানতের সাথে সুনির্দিষ্ট যেটির নাম উল্লেখ করা হয়নি, কেননা সাধারণ (মুতলাক) বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়্যাদ) বক্তব্যের আলোকে ব্যাখ্যা করা ওয়াজিব। আর যেসব মানতের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, তা যদি আনুগত্যমূলক কাজ হয় এবং তা পালন করা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কসমের কাফফারা দিতে হবে। আর যদি তা সামর্থ্যের মধ্যে থাকে, তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব, চাই তা শারীরিক ইবাদত হোক বা আর্থিক। কিন্তু যদি তা গুনাহর কাজ হয়, তবে তা পূরণ করা জায়েয হবে না এবং এমন মানত কার্যকরও হবে না, আর এতে কোনো কাফফারাও আবশ্যক হবে না। অন্যদিকে, যদি তা সামর্থ্যভুক্ত কোনো মুবাহ বা বৈধ কাজ হয়, তবে বাহ্যত তা কার্যকর হবে এবং কাফফারা প্রদান আবশ্যক হবে, কারণ এ সংক্রান্ত হাদীসসমূহে হেঁটে হজ করার মানতকারিণীর ঘটনায় নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে। আর যদি তা সামর্থ্যের বাইরে হয়, তবে তাতে কাফফারা দিতে হবে, কারণ হাদীসের সাধারণ বক্তব্য হলো: "আর যে ব্যক্তি এমন মানত করল যার সে সক্ষমতা রাখে না"। এটিই সহীহ হাদীসসমূহ থেকে প্রাপ্ত সারকথা।
আর এটি নাসাঈ (৭/২৬) আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি কাব বিন আলকামা থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন শিমাসা থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনায় "যখন মানতের নাম উল্লেখ করা হয়নি" কথাটি নেই।
আর ইবনে মাজাহ (২১২৭) ইসমাঈল বিন রাফে থেকে, তিনি খালিদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি উকবা বিন আমির থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম সে উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।"
আর ইসমাঈল বিন রাফে দুর্বল এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি অত্যন্ত ত্রুটিপূর্ণ।
এই হাদীসের স্বপক্ষে আব্দুল্লাহ বিন আব্বাসের বর্ণিত একটি শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যা আবু দাউদ (৩৩২২) তালহা বিন ইয়াহইয়া আনসারীর সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে, তিনি বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে উল্লেখ আছে: "যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম সে উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।" আর তালহা বিন ইয়াহইয়া আনসারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তিনি হাসানুল হাদীস (উত্তম স্তরের) বর্ণনাকারী যতক্ষণ না তিনি অধিক নির্ভরযোগ্যদের বিরোধিতা করেন; কিন্তু এখানে ওয়াকী এবং অন্য বর্ণনাকারীরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। আবু দাউদ এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই হাদীসটি ওয়াকী এবং অন্যরা আব্দুল্লাহ বিন সাঈদ বিন আবি হিন্দ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা একে মাওকুফ হিসেবে (ইবনে আব্বাসের বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ কথা আবু হাতিম এবং আবু যুরআ আর-রাযী উভয় ইমাম বলেছেন এবং তাঁরা মাওকুফ বর্ণনাটিকেই সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন। =
The people of hadith hold this view regarding all types of vows, and they said: one who makes any vow is given the choice between fulfilling what he has committed himself to and offering the expiation of an oath. And Allah knows best.
Al-Shawkānī said in *Nayl al-Awṭār* 9/146, after quoting al-Nawawī's words: The apparent meaning is that the hadith is specific to the vow that was not specified by name, because it is obligatory to apply the unqualified to the qualified. As for named vows, if they are acts of obedience and are not within one's capability, then the expiation of an oath is due for them; if they are within one's capability, then fulfilling them is obligatory, whether they pertain to the body or to wealth. If they are acts of disobedience, it is not permissible to fulfill them, they are not validly contracted, and no expiation is required for them. If they are permissible and within one's capability, then the apparent view is that they are validly contracted and expiation is required, due to the command to that effect in the hadiths of this chapter in the story of the woman who vowed to walk. And if they are not within one's capability, then expiation is required for them, due to the general nature of: "Whoever vows a vow he cannot fulfill." This is the summary of what is derived from the authentic hadiths.
Al-Nasā'ī also recorded it 7/26 via the chain of ʿAmr ibn al-Ḥārith, from Kaʿb ibn ʿAlqamah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Shimāsah, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, from the Prophet, peace and blessings be upon him. His narration also omits his saying: "if it was not specified by name."
Ibn Mājah recorded it (2127) via the chain of Ismāʿīl ibn Rāfiʿ, from Khālid ibn Yazīd, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever makes a vow without specifying it by name, its expiation is the expiation of an oath." And Ismāʿīl ibn Rāfiʿ is weak, with poor memory.
The hadith has a supporting witness from the hadith of ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, recorded by Abū Dāwūd (3322) via the chain of Ṭalḥah ibn Yaḥyā al-Anṣārī, from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, from Bukayr ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ashajj, from Kurayb, from Ibn ʿAbbās, from the Prophet, peace and blessings be upon him. In it: "Whoever makes a vow without specifying it by name, its expiation is the expiation of an oath." And Ṭalḥah ibn Yaḥyā al-Anṣārī is disputed regarding, and his hadith is good except when he contradicts others, and Wakīʿ and others did contradict him. Abū Dāwūd said following the hadith: Wakīʿ and others narrated this hadith from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, and they stopped it at Ibn ʿAbbās. Likewise said Abū Ḥātim and Abū Zurʿah al-Rāziyyān, and they declared the stopped version authentic.
Sign in to report a translation.
Al-Shawkānī said in *Nayl al-Awṭār* 9/146, after quoting al-Nawawī's words: The apparent meaning is that the hadith is specific to the vow that was not specified by name, because it is obligatory to apply the unqualified to the qualified. As for named vows, if they are acts of obedience and are not within one's capability, then the expiation of an oath is due for them; if they are within one's capability, then fulfilling them is obligatory, whether they pertain to the body or to wealth. If they are acts of disobedience, it is not permissible to fulfill them, they are not validly contracted, and no expiation is required for them. If they are permissible and within one's capability, then the apparent view is that they are validly contracted and expiation is required, due to the command to that effect in the hadiths of this chapter in the story of the woman who vowed to walk. And if they are not within one's capability, then expiation is required for them, due to the general nature of: "Whoever vows a vow he cannot fulfill." This is the summary of what is derived from the authentic hadiths.
Al-Nasā'ī also recorded it 7/26 via the chain of ʿAmr ibn al-Ḥārith, from Kaʿb ibn ʿAlqamah, from ʿAbd al-Raḥmān ibn Shimāsah, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, from the Prophet, peace and blessings be upon him. His narration also omits his saying: "if it was not specified by name."
Ibn Mājah recorded it (2127) via the chain of Ismāʿīl ibn Rāfiʿ, from Khālid ibn Yazīd, from ʿUqbah ibn ʿĀmir, from the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: "Whoever makes a vow without specifying it by name, its expiation is the expiation of an oath." And Ismāʿīl ibn Rāfiʿ is weak, with poor memory.
The hadith has a supporting witness from the hadith of ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, recorded by Abū Dāwūd (3322) via the chain of Ṭalḥah ibn Yaḥyā al-Anṣārī, from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, from Bukayr ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ashajj, from Kurayb, from Ibn ʿAbbās, from the Prophet, peace and blessings be upon him. In it: "Whoever makes a vow without specifying it by name, its expiation is the expiation of an oath." And Ṭalḥah ibn Yaḥyā al-Anṣārī is disputed regarding, and his hadith is good except when he contradicts others, and Wakīʿ and others did contradict him. Abū Dāwūd said following the hadith: Wakīʿ and others narrated this hadith from ʿAbd Allāh ibn Saʿīd ibn Abī Hind, and they stopped it at Ibn ʿAbbās. Likewise said Abū Ḥātim and Abū Zurʿah al-Rāziyyān, and they declared the stopped version authentic.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 354)