هذا حديثٌ غريبٌ، وهو أصَحُّ من حديثِ أبي صَفْوانَ، عن يُونسَ(1).
وقال قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لا نَذْرَ في مَعْصيةٍ، وكَفَّارتهُ كَفارةُ يَمِينٍ. وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ، واحْتَجَّا بحديثِ الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلمةَ، عن عَائشةَ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لا نَذْرَ في مَعْصيةٍ، وَلا كفَّارةَ في ذلك. وهو قَوْلُ مالكٍ، وَالشَّافِعِيِّ(2).
1605 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سَعيدٍ، عن مَالكٍ، عن طَلْحةَ بن عَبد المَلكِ الأَيْليِّ، عن القاسمِ بن محمدٍ
عن عَائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من نَذرَ أنْ يُطيعَ الله، فَلْيُطِعْهُ، ومن نَذرَ أنْ يَعْصِيَ اللهَ، فَلا يَعْصهِ"(3).--------------------------------------------
(1) وقع بعد هذا في المطبوع: "وأبو صفوان: هو مكي، واسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من أجلة أهل الحديث"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(2) جاء في المطبوع بعد هذا: "باب من نذر أن يطيع الله، فليطعه"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6696)، وأبو داود (3289)، وابن ماجه (2126)، والنسائي 7/ 17، وهو في "مسند أحمد" (24075)، و"صحيح ابن حبان" (4387 - 4390).
وقال قَوْمٌ من أهْلِ العلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لا نَذْرَ في مَعْصيةٍ، وكَفَّارتهُ كَفارةُ يَمِينٍ. وهو قَوْلُ أحمدَ، وَإسحاقَ، واحْتَجَّا بحديثِ الزُّهْرِيِّ، عن أبي سَلمةَ، عن عَائشةَ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ: لا نَذْرَ في مَعْصيةٍ، وَلا كفَّارةَ في ذلك. وهو قَوْلُ مالكٍ، وَالشَّافِعِيِّ(2).
1605 - حَدَّثَنا قُتيبةُ بن سَعيدٍ، عن مَالكٍ، عن طَلْحةَ بن عَبد المَلكِ الأَيْليِّ، عن القاسمِ بن محمدٍ
عن عَائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من نَذرَ أنْ يُطيعَ الله، فَلْيُطِعْهُ، ومن نَذرَ أنْ يَعْصِيَ اللهَ، فَلا يَعْصهِ"(3).--------------------------------------------
(1) وقع بعد هذا في المطبوع: "وأبو صفوان: هو مكي، واسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان، وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من أجلة أهل الحديث"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(2) جاء في المطبوع بعد هذا: "باب من نذر أن يطيع الله، فليطعه"، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري.
(3) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (6696)، وأبو داود (3289)، وابن ماجه (2126)، والنسائي 7/ 17، وهو في "مسند أحمد" (24075)، و"صحيح ابن حبان" (4387 - 4390).
এটি একটি গরীব হাদিস, এবং এটি ইউনুসের সূত্রে বর্ণিত আবু সাফওয়ানের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ (সহীহ)।(১)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত একদল আলেম বলেছেন: পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা। এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত; তাঁরা যুহরী হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত কিছু আলেম বলেছেন: পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই এবং এতে কোনো কাফফারাও নেই। এটি মালিক ও শাফিঈর অভিমত।(২)
১৬০৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক হতে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল মালিক আল-আইলী হতে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ হতে—
তিনি আয়েশা (রা.) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।"(৩).--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে এরপর উল্লেখ রয়েছে: "আর আবু সাফওয়ান হলেন মক্কী, তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, তাঁর থেকে আল-হুমাইদী এবং হাদিস শাস্ত্রের একাধিক বিশিষ্ট ইমাম রেওয়ায়াত করেছেন", তবে এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি এবং ইরাকী ও মুবারকপুরীর শরাহ-গ্রন্থেও উল্লেখ নেই।
(২) মুদ্রিত কপিতে এরপর এসেছে: "অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে", তবে এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি এবং ইরাকী ও মুবারকপুরীর শরাহ-গ্রন্থেও নেই।
(৩) হাদিসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৬৯৬), আবু দাউদ (৩২৮৯), ইবনে মাজাহ (২১২৬) এবং নাসায়ী ৭/১৭। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৭৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৩৮৭ - ৪৩৯০)-এ রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত একদল আলেম বলেছেন: পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো শপথের কাফফারা। এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত; তাঁরা যুহরী হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত কিছু আলেম বলেছেন: পাপাচারের কাজে কোনো মানত নেই এবং এতে কোনো কাফফারাও নেই। এটি মালিক ও শাফিঈর অভিমত।(২)
১৬০৫ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক হতে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল মালিক আল-আইলী হতে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ হতে—
তিনি আয়েশা (রা.) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।"(৩).--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে এরপর উল্লেখ রয়েছে: "আর আবু সাফওয়ান হলেন মক্কী, তাঁর নাম হলো আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান, তাঁর থেকে আল-হুমাইদী এবং হাদিস শাস্ত্রের একাধিক বিশিষ্ট ইমাম রেওয়ায়াত করেছেন", তবে এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি এবং ইরাকী ও মুবারকপুরীর শরাহ-গ্রন্থেও উল্লেখ নেই।
(২) মুদ্রিত কপিতে এরপর এসেছে: "অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে", তবে এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়নি এবং ইরাকী ও মুবারকপুরীর শরাহ-গ্রন্থেও নেই।
(৩) হাদিসটি সহীহ। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৬৬৯৬), আবু দাউদ (৩২৮৯), ইবনে মাজাহ (২১২৬) এবং নাসায়ী ৭/১৭। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২৪০৭৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৩৮৭ - ৪৩৯০)-এ রয়েছে।
This hadith is strange (gharīb), and it is more authentic than the hadith of Abū Ṣafwān, from Yūnus.
Some scholars among the Companions of the Prophet ﷺ and others said: There is no vow (nadhr) in an act of disobedience, and its expiation is the expiation of an oath. This is the view of Aḥmad and Isḥāq, and they cited as evidence the hadith of al-Zuhrī, from Abū Salamah, from ʿĀʾishah.
Some scholars among the Companions of the Prophet ﷺ and others said: There is no vow in an act of disobedience, and there is no expiation for that. This is the view of Mālik and al-Shāfiʿī.
1605 – Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, from Mālik, from Ṭalḥah ibn ʿAbd al-Malik al-Aylī, from al-Qāsim ibn Muḥammad, from ʿĀʾishah, from the Prophet ﷺ, who said: "Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him."
Sign in to report a translation.
Some scholars among the Companions of the Prophet ﷺ and others said: There is no vow (nadhr) in an act of disobedience, and its expiation is the expiation of an oath. This is the view of Aḥmad and Isḥāq, and they cited as evidence the hadith of al-Zuhrī, from Abū Salamah, from ʿĀʾishah.
Some scholars among the Companions of the Prophet ﷺ and others said: There is no vow in an act of disobedience, and there is no expiation for that. This is the view of Mālik and al-Shāfiʿī.
1605 – Qutaybah ibn Saʿīd narrated to us, from Mālik, from Ṭalḥah ibn ʿAbd al-Malik al-Aylī, from al-Qāsim ibn Muḥammad, from ʿĀʾishah, from the Prophet ﷺ, who said: "Whoever vows to obey Allah, let him obey Him, and whoever vows to disobey Allah, let him not disobey Him."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 351)