والصَّحِيحُ: هو عَمْرُو بن مُسْلمٍ، قد رَوَى عَنْهُ محمدُ بن عَمْرِو بن عَلْقمةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ.
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن سعيدِ بن المُسَيّبِ، عن أُمِّ سَلمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غَيْرِ هذا الوَجْهِ نَحوَ هذا.
وهو قَوْلُ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وَبهِ كانَ يقولُ سَعيدُ بن المُسيَّبِ، وإلى هذا الحديثِ ذَهبَ أحمدُ، وَإسحاقُ.
وَرَخَّصَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ في ذلكَ، فَقالُوا: لا بَأْسَ أنْ يأخُذَ من شَعرِهِ وَأظْفارِهِ. وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، واحْتَجَّ بحديثِ عَائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَبْعثُ بالهَدْي من المَدِينةِ، فَلا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ مِنْهُ المُحْرِمُ(1).--------------------------------------------
= في "شرح العراقي" و"تحفة الأشراف" 13/ 6، وما أثبتنا هو في أصولنا الخطية، والنسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه.
(1) حديث عائشة هذا سلف عند المصنف برقم (924) و (925)، وقد ذكرنا تخريجه هناك، وهو في "الصحيحين".
وقد رُوِي هذا الحديثُ عن سعيدِ بن المُسَيّبِ، عن أُمِّ سَلمةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غَيْرِ هذا الوَجْهِ نَحوَ هذا.
وهو قَوْلُ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، وَبهِ كانَ يقولُ سَعيدُ بن المُسيَّبِ، وإلى هذا الحديثِ ذَهبَ أحمدُ، وَإسحاقُ.
وَرَخَّصَ بَعْضُ أهْلِ العلمِ في ذلكَ، فَقالُوا: لا بَأْسَ أنْ يأخُذَ من شَعرِهِ وَأظْفارِهِ. وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، واحْتَجَّ بحديثِ عَائشةَ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كانَ يَبْعثُ بالهَدْي من المَدِينةِ، فَلا يَجْتَنِبُ شَيْئًا مِمَّا يَجْتَنِبُ مِنْهُ المُحْرِمُ(1).--------------------------------------------
= في "شرح العراقي" و"تحفة الأشراف" 13/ 6، وما أثبتنا هو في أصولنا الخطية، والنسخة التي اعتمدها المباركفوري في شرحه.
(1) حديث عائشة هذا سلف عند المصنف برقم (924) و (925)، وقد ذكرنا تخريجه هناك، وهو في "الصحيحين".
আর সঠিক হলো: তিনি হলেন আমর ইবনে মুসলিম, তাঁর থেকে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে আলকামা এবং আরও একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদিসটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য সূত্রেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটিই কোনো কোনো আহলে ইলমের অভিমত এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই মতই পোষণ করতেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন।
তবে কোনো কোনো আহলে ইলম এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদান করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিজের চুল ও নখ কাটায় কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন ইহরামকারী ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তিনি তার কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না।(১)--------------------------------------------
= এটি "শরহুল ইরাকি" এবং "তুহফাতুল আশরাফ" ১৩/৬-এ রয়েছে। আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এবং মুবারকপুরী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যে সংস্করণটি গ্রহণ করেছেন তাতে বিদ্যমান।
(১) আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৯২৪ এবং ৯২৫ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এর সূত্র বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছি। এটি "সহীহাইন"-এ রয়েছে।
আর এই হাদিসটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অন্য সূত্রেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
এটিই কোনো কোনো আহলে ইলমের অভিমত এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এই মতই পোষণ করতেন। ইমাম আহমদ ও ইসহাক এই হাদিসের অভিমত গ্রহণ করেছেন।
তবে কোনো কোনো আহলে ইলম এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদান করেছেন। তাঁরা বলেছেন: নিজের চুল ও নখ কাটায় কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন ইহরামকারী ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তিনি তার কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না।(১)--------------------------------------------
= এটি "শরহুল ইরাকি" এবং "তুহফাতুল আশরাফ" ১৩/৬-এ রয়েছে। আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এবং মুবারকপুরী তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে যে সংস্করণটি গ্রহণ করেছেন তাতে বিদ্যমান।
(১) আয়েশা (রা.)-এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে গ্রন্থকারের নিকট ৯২৪ এবং ৯২৫ নম্বর ক্রমিকে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এর সূত্র বিশ্লেষণ উল্লেখ করেছি। এটি "সহীহাইন"-এ রয়েছে।
The correct [name] is ʿAmr ibn Muslim; Muhammad ibn ʿAmr ibn ʿAlqamah and more than one other have narrated from him.
This hadith has also been narrated from Saʿīd ibn al-Musayyab, from Umm Salamah, from the Prophet ﷺ, through another chain, similar to this.
This is the view of some of the people of knowledge, and it was the view held by Saʿīd ibn al-Musayyab. Aḥmad and Isḥāq inclined toward this hadith.
Some of the people of knowledge, however, granted a concession in this matter, saying: "There is no harm in one taking from his hair and his nails." This is the view of al-Shāfiʿī, and he adduced as evidence the hadith of ʿĀʾishah that the Prophet ﷺ used to send the sacrificial animal from Madīnah and would not avoid anything that the muḥrim avoids.
Sign in to report a translation.
This hadith has also been narrated from Saʿīd ibn al-Musayyab, from Umm Salamah, from the Prophet ﷺ, through another chain, similar to this.
This is the view of some of the people of knowledge, and it was the view held by Saʿīd ibn al-Musayyab. Aḥmad and Isḥāq inclined toward this hadith.
Some of the people of knowledge, however, granted a concession in this matter, saying: "There is no harm in one taking from his hair and his nails." This is the view of al-Shāfiʿī, and he adduced as evidence the hadith of ʿĀʾishah that the Prophet ﷺ used to send the sacrificial animal from Madīnah and would not avoid anything that the muḥrim avoids.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 347)