15 - باب الأذان في أُذُنِ المولود (1)
1594 - حدَّثنا محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبدُ الرحمن بن مَهْدي، قالا: حدثنا سفيان، عن عاصم بن عُبيد الله، عن عُبيد الله بن أبي رافعٍ
عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أذَّنَ في أُذُن الحسن بن عليًّ حينَ وَلَدَتْه فاطمةُ بالصَّلاةِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه.
ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في العقيقة(3) من غير وجه: عن الغُلام شاتان مُكافِئَتان، وعن الجاريةِ شاةٌ.
ورُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أيضًا: أنه عَقَّ عن الحسن بن علي--------------------------------------------
(1) هذا العنوان أثبتناه من النسخة التي شرح عليها المباركفوري، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في "شرح العراقي".
(2) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عُبيد الله العَدَوي.
وأخرجه أحمد (23869)، وأبو داود (5105).
وله شاهدان لا يفرح بهما، ومع ضعف الحديث، فقد عمل به جمهور الأمة قديمًا وحديثًا، وهو ما أشار إليه المصنف بقوله: والعمل عليه، ولعله صححه لذلك، وقد أورده أهل العلم في كتبهم، وبوبوا عليه، واستحبوه.
وانظر الحكمة في التأذين في "تحفة المودود" ص 39 - 40 لابن القيم.
(3) وقع في المطبوع: "والعمل في العقيقة على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم"، وهو خطأ، وما أثبتناه من أصولنا الخطية جميعًا، وشرحي العراقي والمباركفوري.
1594 - حدَّثنا محمد بن بَشَّار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد وعبدُ الرحمن بن مَهْدي، قالا: حدثنا سفيان، عن عاصم بن عُبيد الله، عن عُبيد الله بن أبي رافعٍ
عن أبيه، قال: رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أذَّنَ في أُذُن الحسن بن عليًّ حينَ وَلَدَتْه فاطمةُ بالصَّلاةِ(2).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعملُ عليه.
ورُوِيَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في العقيقة(3) من غير وجه: عن الغُلام شاتان مُكافِئَتان، وعن الجاريةِ شاةٌ.
ورُوي عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أيضًا: أنه عَقَّ عن الحسن بن علي--------------------------------------------
(1) هذا العنوان أثبتناه من النسخة التي شرح عليها المباركفوري، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطية، ولا في "شرح العراقي".
(2) إسناده ضعيف لضعف عاصم بن عُبيد الله العَدَوي.
وأخرجه أحمد (23869)، وأبو داود (5105).
وله شاهدان لا يفرح بهما، ومع ضعف الحديث، فقد عمل به جمهور الأمة قديمًا وحديثًا، وهو ما أشار إليه المصنف بقوله: والعمل عليه، ولعله صححه لذلك، وقد أورده أهل العلم في كتبهم، وبوبوا عليه، واستحبوه.
وانظر الحكمة في التأذين في "تحفة المودود" ص 39 - 40 لابن القيم.
(3) وقع في المطبوع: "والعمل في العقيقة على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم"، وهو خطأ، وما أثبتناه من أصولنا الخطية جميعًا، وشرحي العراقي والمباركفوري.
১৫ - নবজাতকের কানে আযান দেওয়ার অধ্যায় (১)
১৫৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন ফাতিমা হাসান ইবনে আলীকে প্রসব করলেন, তখন তিনি তাঁর কানে সালাতের আযানের ন্যায় আযান দিলেন(২)।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
এবং এর ওপর আমল রয়েছে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আকীকা সম্পর্কে(৩) একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি ছাগল এবং কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি হাসান ইবনে আলীর পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই শিরোনামটি আমরা সেই পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছি যার ওপর মুবারকপুরী ব্যাখ্যা (শরহ) লিখেছেন; এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে বা "শরহুল ইরাকি"-তে বর্ণিত হয়নি।
(২) আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-আদাওয়ীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। এটি আহমদ (২৩৮৬৯) এবং আবু দাউদ (৫১০৫) বর্ণনা করেছেন। এর দুটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়। তবে হাদিসের দুর্বলতা সত্ত্বেও প্রাচীন ও আধুনিক কালের উম্মতের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এর ওপর আমল করেছেন; আর এটিই গ্রন্থকার তাঁর "এবং এর ওপর আমল রয়েছে" উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত তিনি এই কারণেই একে সহিহ বলেছেন। আলেমগণ এটি তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন, এর ওপর অধ্যায় বিন্যাস করেছেন এবং একে মুস্তাহাব বলেছেন। আযানের হিকমত সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম রহ.-এর "তুহফাতুল মাওদুদ" ৩৯-৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) ছাপানো কপিতে এসেছে: "আকীকা বিষয়ে আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর", এটি ভুল। আমাদের সকল মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইরাকি ও মুবারকপুরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়ে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।
১৫৯৪ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে থেকে
তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, যখন ফাতিমা হাসান ইবনে আলীকে প্রসব করলেন, তখন তিনি তাঁর কানে সালাতের আযানের ন্যায় আযান দিলেন(২)।
এই হাদিসটি হাসান সহিহ।
এবং এর ওপর আমল রয়েছে।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আকীকা সম্পর্কে(৩) একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি ছাগল এবং কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল।
এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি হাসান ইবনে আলীর পক্ষ থেকে আকীকা করেছেন।--------------------------------------------
(১) এই শিরোনামটি আমরা সেই পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছি যার ওপর মুবারকপুরী ব্যাখ্যা (শরহ) লিখেছেন; এটি আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে বা "শরহুল ইরাকি"-তে বর্ণিত হয়নি।
(২) আসিম ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-আদাওয়ীর দুর্বলতার কারণে এর সনদটি দুর্বল। এটি আহমদ (২৩৮৬৯) এবং আবু দাউদ (৫১০৫) বর্ণনা করেছেন। এর দুটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা সন্তোষজনক নয়। তবে হাদিসের দুর্বলতা সত্ত্বেও প্রাচীন ও আধুনিক কালের উম্মতের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এর ওপর আমল করেছেন; আর এটিই গ্রন্থকার তাঁর "এবং এর ওপর আমল রয়েছে" উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন। সম্ভবত তিনি এই কারণেই একে সহিহ বলেছেন। আলেমগণ এটি তাঁদের কিতাবসমূহে উল্লেখ করেছেন, এর ওপর অধ্যায় বিন্যাস করেছেন এবং একে মুস্তাহাব বলেছেন। আযানের হিকমত সম্পর্কে ইবনুল কাইয়্যিম রহ.-এর "তুহফাতুল মাওদুদ" ৩৯-৪০ পৃষ্ঠা দেখুন।
(৩) ছাপানো কপিতে এসেছে: "আকীকা বিষয়ে আমল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপর", এটি ভুল। আমাদের সকল মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইরাকি ও মুবারকপুরীর ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়ে আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।
15 - Chapter: The Adhan in the Ear of a Newborn (1)
1594 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, saying: Yahya ibn Sa'id and 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from 'Asim ibn 'Ubayd Allah, from 'Ubayd Allah ibn Abi Rafi', from his father, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, give the adhan for prayer in the ear of al-Hasan ibn 'Ali when Fatimah gave birth to him. (2)
This hadith is hasan sahih.
And the practice is upon it.
It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, regarding the 'aqiqah (3) through multiple chains: for a boy, two equivalent sheep, and for a girl, one sheep.
It has also been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he performed the 'aqiqah for al-Hasan ibn 'Ali.
---
(1) This heading has been established by us from the copy upon which al-Mubarakfuri wrote his commentary, and it does not appear in any of our manuscript sources, nor in the commentary of al-'Iraqi.
(2) Its chain is weak due to the weakness of 'Asim ibn 'Ubayd Allah al-'Adawi. It was also recorded by Ahmad (23869) and Abu Dawud (5105). It has two supporting witnesses that are not relied upon. Despite the weakness of the hadith, the majority of the Ummah, both early and late, have acted upon it, which is what the author indicated by his statement: "And the practice is upon it." Perhaps he deemed it authentic for that reason. The scholars of knowledge have mentioned it in their books, devoted chapters to it, and deemed it recommended. See the wisdom behind the adhan in "Tuhfat al-Mawdud," pp. 39-40, by Ibn al-Qayyim.
(3) In the printed edition, it appears as: "And the practice regarding the 'aqiqah is upon what has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him," which is an error. What we have established is from all of our manuscript sources and the commentaries of al-'Iraqi and al-Mubarakfuri.
Sign in to report a translation.
1594 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, saying: Yahya ibn Sa'id and 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from 'Asim ibn 'Ubayd Allah, from 'Ubayd Allah ibn Abi Rafi', from his father, who said: I saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, give the adhan for prayer in the ear of al-Hasan ibn 'Ali when Fatimah gave birth to him. (2)
This hadith is hasan sahih.
And the practice is upon it.
It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, regarding the 'aqiqah (3) through multiple chains: for a boy, two equivalent sheep, and for a girl, one sheep.
It has also been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, that he performed the 'aqiqah for al-Hasan ibn 'Ali.
---
(1) This heading has been established by us from the copy upon which al-Mubarakfuri wrote his commentary, and it does not appear in any of our manuscript sources, nor in the commentary of al-'Iraqi.
(2) Its chain is weak due to the weakness of 'Asim ibn 'Ubayd Allah al-'Adawi. It was also recorded by Ahmad (23869) and Abu Dawud (5105). It has two supporting witnesses that are not relied upon. Despite the weakness of the hadith, the majority of the Ummah, both early and late, have acted upon it, which is what the author indicated by his statement: "And the practice is upon it." Perhaps he deemed it authentic for that reason. The scholars of knowledge have mentioned it in their books, devoted chapters to it, and deemed it recommended. See the wisdom behind the adhan in "Tuhfat al-Mawdud," pp. 39-40, by Ibn al-Qayyim.
(3) In the printed edition, it appears as: "And the practice regarding the 'aqiqah is upon what has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him," which is an error. What we have established is from all of our manuscript sources and the commentaries of al-'Iraqi and al-Mubarakfuri.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 339)