والعملُ على هذا عِنْدَ أهْلِ العلمِ: أنَّ الأُضْحيةَ لَيْسَتْ بِوَاجبةٍ، ولكنَّها سُنَّةٌ من سُنَنِ رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُسْتحبُّ أن يُعْملَ بهَا، وهو قَوْلُ سُفيانَ الثَّوْرِيِّ، وابن المُباركِ (2).
1584 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ وَهنَّادٌ، قَالا: حَدَّثَنا ابن أبي زَائِدةَ، عن حَجَّاجِ بن أرْطاةَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: أقامَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي(1).--------------------------------------------
(1) وذهب إلى وجوبها على الموسر: ربيعة الرأي، والأوزاعي، وأبو حنيفة والليث، وبعض المالكية، واستدلوا لذلك بالأحاديث التالية:
الأول: ما رواه أحمد (8273)، وابن ماجه (3123)، والدارقطني 2/ 545 من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "من كان له سَعَةٌ ولم يُضَحِّ، فلا يَقْربَنَّ مصلَّانا" وإسناده حسن، وصححه الحاكم 2/ 349 و 4/ 231، ووجه الاستدلال: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح، دل على أنه قد ترك واجبًا، فكأنه لا فائدة من التقرب مع ترك هذا الواجب.
الثاني: ما رواه أحمد (17889)، وأبو داود (1596)، والترمذي (1518)، والنسائي 7/ 167 - 168، وابن ماجه (3125) من حديث مِخْنَف بن سليم أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة، قال: "على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعَتِيرة، أتدرون ما العَتِيرة؟ هذه التي يقول عنها الناس رَجَبيَّة" وفي سنده أبو رملة، وهو مجهول، وباقي رجاله ثقات، وله طريق آخر عند أحمد (20730)، وسنده ضعيف، ولذا حسنه الترمذي، وقواه الحافظ في "الفتح" 10/ 4، وادعاء نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الأضحية.
الثالث: ما رواه البخاري (985)، ومسلم (1960) من حديث جندب بن عبد الله البجلي، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: "من ذبح قبل أن يصلي، =
1584 - حَدَّثَنا أحمدُ بن مَنِيعٍ وَهنَّادٌ، قَالا: حَدَّثَنا ابن أبي زَائِدةَ، عن حَجَّاجِ بن أرْطاةَ، عن نافعٍ
عن ابن عُمرَ، قال: أقامَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالمَدِينَةِ عَشْرَ سِنِينَ يُضَحِّي(1).--------------------------------------------
(1) وذهب إلى وجوبها على الموسر: ربيعة الرأي، والأوزاعي، وأبو حنيفة والليث، وبعض المالكية، واستدلوا لذلك بالأحاديث التالية:
الأول: ما رواه أحمد (8273)، وابن ماجه (3123)، والدارقطني 2/ 545 من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "من كان له سَعَةٌ ولم يُضَحِّ، فلا يَقْربَنَّ مصلَّانا" وإسناده حسن، وصححه الحاكم 2/ 349 و 4/ 231، ووجه الاستدلال: أنه لما نهى من كان ذا سعة عن قربان المصلى إذا لم يضح، دل على أنه قد ترك واجبًا، فكأنه لا فائدة من التقرب مع ترك هذا الواجب.
الثاني: ما رواه أحمد (17889)، وأبو داود (1596)، والترمذي (1518)، والنسائي 7/ 167 - 168، وابن ماجه (3125) من حديث مِخْنَف بن سليم أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة، قال: "على أهل كل بيت في كل عام أضحية وعَتِيرة، أتدرون ما العَتِيرة؟ هذه التي يقول عنها الناس رَجَبيَّة" وفي سنده أبو رملة، وهو مجهول، وباقي رجاله ثقات، وله طريق آخر عند أحمد (20730)، وسنده ضعيف، ولذا حسنه الترمذي، وقواه الحافظ في "الفتح" 10/ 4، وادعاء نسخ العتيرة على فرض صحته لا يستلزم نسخ الأضحية.
الثالث: ما رواه البخاري (985)، ومسلم (1960) من حديث جندب بن عبد الله البجلي، قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر، قال: "من ذبح قبل أن يصلي، =
বিদ্বানদের নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে: কুরবানি ওয়াজিব নয়, বরং এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি সুন্নাত, যার ওপর আমল করা মুস্তাহাব। এটিই সুফিয়ান আস-সাওরি এবং ইবনুল মুবারকের অভিমত (২)।
১৫৮৪ - আহমাদ ইবনু মানি' এবং হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনু আবি যায়িদাহ আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেছেন এবং প্রতি বছরই কুরবানি করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন: রাবিআতুর রায়, আওযায়ি, আবু হানিফা, লাইস এবং মালেকিদের কেউ কেউ। তাঁরা এর সপক্ষে নিম্নলিখিত হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমটি: যা আহমাদ (৮২৭৩), ইবনু মাজাহ (৩১২৩) এবং দারাকুতনি ২/৫৪৫ আবু হুরাইরাহ থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যার সামর্থ্য আছে অথচ সে কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" এর সানাদ হাসান এবং হাকিম ২/৩৪৯ ও ৪/২৩১-এ একে সহিহ বলেছেন। দলিলের ধরণ হলো: যখন তিনি সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে কুরবানি না করার কারণে ঈদগাহের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে সে একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছে। সুতরাং এই ওয়াজিব ত্যাগ করার পর (সালাতের জন্য) নিকটবর্তী হওয়ার কোনো ফায়দা নেই।
দ্বিতীয়টি: যা আহমাদ (১৭৮৮৯), আবু দাউদ (১৫৯৬), তিরমিজি (১৫১৮), নাসায়ি ৭/১৬৭-১৬৮ এবং ইবনু মাজাহ (৩১২৫) মিখনাফ ইবনু সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফার দিন খুতবা দিতে দেখেছেন, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক পরিবারের ওপর প্রতি বছর কুরবানি ও আতীরাহ (রজব মাসের জবেহ) আবশ্যক। তোমরা কি জান আতীরাহ কী? এটি সেটি যাকে মানুষ 'রাজাবিয়্যাহ' বলে।" এর সানাদে আবু রামলাহ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অপরিচিত), তবে বাকি রাবিগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আহমাদে (২০৭৩০) এর আরেকটি পথ রয়েছে যার সানাদ যয়িফ। এজন্যই তিরমিজি একে হাসান বলেছেন এবং হাফিজ ইবনু হাজার 'ফাতহুল বারি' ১০/৪-এ একে শক্তিশালী বলেছেন। আর আতীরাহ মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবি যদি সঠিকও হয়, তবে তা কুরবানি মানসুখ হওয়াকে আবশ্যক করে না।
第三টি: যা বুখারি (৯৮৫) এবং মুসলিম (১৯৬০) জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কোরবানির দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (ঈদের) সালাত আদায়ের পূর্বে জবেহ করল, সে যেন..." =
১৫৮৪ - আহমাদ ইবনু মানি' এবং হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনু আবি যায়িদাহ আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেছেন এবং প্রতি বছরই কুরবানি করেছেন(১)।--------------------------------------------
(১) সামর্থ্যবান ব্যক্তির ওপর কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন: রাবিআতুর রায়, আওযায়ি, আবু হানিফা, লাইস এবং মালেকিদের কেউ কেউ। তাঁরা এর সপক্ষে নিম্নলিখিত হাদিসসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:
প্রথমটি: যা আহমাদ (৮২৭৩), ইবনু মাজাহ (৩১২৩) এবং দারাকুতনি ২/৫৪৫ আবু হুরাইরাহ থেকে মারফু' সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যার সামর্থ্য আছে অথচ সে কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" এর সানাদ হাসান এবং হাকিম ২/৩৪৯ ও ৪/২৩১-এ একে সহিহ বলেছেন। দলিলের ধরণ হলো: যখন তিনি সামর্থ্যবান ব্যক্তিকে কুরবানি না করার কারণে ঈদগাহের নিকটবর্তী হতে নিষেধ করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে সে একটি ওয়াজিব ত্যাগ করেছে। সুতরাং এই ওয়াজিব ত্যাগ করার পর (সালাতের জন্য) নিকটবর্তী হওয়ার কোনো ফায়দা নেই।
দ্বিতীয়টি: যা আহমাদ (১৭৮৮৯), আবু দাউদ (১৫৯৬), তিরমিজি (১৫১৮), নাসায়ি ৭/১৬৭-১৬৮ এবং ইবনু মাজাহ (৩১২৫) মিখনাফ ইবনু সুলাইম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফার দিন খুতবা দিতে দেখেছেন, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক পরিবারের ওপর প্রতি বছর কুরবানি ও আতীরাহ (রজব মাসের জবেহ) আবশ্যক। তোমরা কি জান আতীরাহ কী? এটি সেটি যাকে মানুষ 'রাজাবিয়্যাহ' বলে।" এর সানাদে আবু রামলাহ রয়েছেন, যিনি মাজহুল (অপরিচিত), তবে বাকি রাবিগণ সিকাহ (নির্ভরযোগ্য)। আহমাদে (২০৭৩০) এর আরেকটি পথ রয়েছে যার সানাদ যয়িফ। এজন্যই তিরমিজি একে হাসান বলেছেন এবং হাফিজ ইবনু হাজার 'ফাতহুল বারি' ১০/৪-এ একে শক্তিশালী বলেছেন। আর আতীরাহ মানসুখ (রহিত) হওয়ার দাবি যদি সঠিকও হয়, তবে তা কুরবানি মানসুখ হওয়াকে আবশ্যক করে না।
第三টি: যা বুখারি (৯৮৫) এবং মুসলিম (১৯৬০) জুনদুব ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কোরবানির দিন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিত ছিলাম, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (ঈদের) সালাত আদায়ের পূর্বে জবেহ করল, সে যেন..." =
The practice according to the people of knowledge is that the udhiyah (sacrificial animal) is not obligatory, but it is a Sunnah from among the Sunnahs of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and it is recommended to act upon it. This is the saying of Sufyan al-Thawri and Ibn al-Mubarak.
1584 - Ahmad ibn Mani' and Hannad narrated to us, they said: Ibn Abi Za'idah narrated to us, from Hajjaj ibn Artah, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, resided in Medina for ten years and offered the udhiyah.
Sign in to report a translation.
1584 - Ahmad ibn Mani' and Hannad narrated to us, they said: Ibn Abi Za'idah narrated to us, from Hajjaj ibn Artah, from Nafi', from Ibn 'Umar, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, resided in Medina for ten years and offered the udhiyah.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 330)