عن عَليٍّ، قال: نَهى رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أنْ يُضَحَّى بأعْضَبِ القَرْنِ والأُذُنِ
قال قتادةُ: فَذكرْتُ ذلكَ لِسَعيدِ بن المُسَيّب، فقال: العَضْبُ: ما بَلغَ النِّصْفَ فَما فَوْقَ ذلكَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= الحافظ ابن حجر، وصنيع البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 244، وابن حبان في "الثقات" 4/ 117، وأبو حاتم في "العلل" لابنه 2/ 536 يدل على أنهما شخص واحد، فلم يذكروا لجري بن كليب إلا ترجمة واحدة، ونسبوه نَهْديًا، وقالوا: يروي عن علي، وبشير ابن الخصاصية، روى عنه: قتادة. زاد أبو حاتم: وأبو إسحاق السَّبيعي.
قلنا: والذي يترجح لدينا ما ذهب إليه البخاري وغيره أنهما شخص واحد، والاختلاف في نسبته إنما هو من الرواة، والذي يؤيد ذلك أن حديثنا هذا قد اختلف الرواة في نسبة جُرَيٍّ فيه، فبعضهم نسبه سدوسيًا، وبعضهم نسبه نهديًّا، والله أعلم.
(1) حديث حسن، وأخرجه أحمد (633) و (791) و (1048)، وأبو داود (2805) و (2806)، وابن ماجه (3145)، وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند" (1294)، والبزار في "مسنده" (875) و (876)، والنسائي 7/ 217 - 218، وأبو يعلى (270) و (271)، وابن خزيمة (2913)، والحاكم 4/ 224 من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. ونُسِبَ جُرَيُّ بن كُليب عند بعضهم: نَهْدِيًّا، وعند آخرين: سَدُوسيًّا.
وأخرجه أحمد (864) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نُجَيٍّ، عن علي.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأضاحي" كما في "شرح العراقي" 6/ ورقة 18 من طريق حُمَيد بن مِهْران، عن ابن سيرين، عن علي.
قال قتادةُ: فَذكرْتُ ذلكَ لِسَعيدِ بن المُسَيّب، فقال: العَضْبُ: ما بَلغَ النِّصْفَ فَما فَوْقَ ذلكَ(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.--------------------------------------------
= الحافظ ابن حجر، وصنيع البخاري في "تاريخه الكبير" 2/ 244، وابن حبان في "الثقات" 4/ 117، وأبو حاتم في "العلل" لابنه 2/ 536 يدل على أنهما شخص واحد، فلم يذكروا لجري بن كليب إلا ترجمة واحدة، ونسبوه نَهْديًا، وقالوا: يروي عن علي، وبشير ابن الخصاصية، روى عنه: قتادة. زاد أبو حاتم: وأبو إسحاق السَّبيعي.
قلنا: والذي يترجح لدينا ما ذهب إليه البخاري وغيره أنهما شخص واحد، والاختلاف في نسبته إنما هو من الرواة، والذي يؤيد ذلك أن حديثنا هذا قد اختلف الرواة في نسبة جُرَيٍّ فيه، فبعضهم نسبه سدوسيًا، وبعضهم نسبه نهديًّا، والله أعلم.
(1) حديث حسن، وأخرجه أحمد (633) و (791) و (1048)، وأبو داود (2805) و (2806)، وابن ماجه (3145)، وعبد الله بن أحمد في زوائد "المسند" (1294)، والبزار في "مسنده" (875) و (876)، والنسائي 7/ 217 - 218، وأبو يعلى (270) و (271)، وابن خزيمة (2913)، والحاكم 4/ 224 من طرق عن قتادة، بهذا الإسناد. ونُسِبَ جُرَيُّ بن كُليب عند بعضهم: نَهْدِيًّا، وعند آخرين: سَدُوسيًّا.
وأخرجه أحمد (864) من طريق جابر الجعفي، عن عبد الله بن نُجَيٍّ، عن علي.
وأخرجه أبو الشيخ في "الأضاحي" كما في "شرح العراقي" 6/ ورقة 18 من طريق حُمَيد بن مِهْران، عن ابن سيرين، عن علي.
আলী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিং ভাঙ্গা এবং কান কাটা পশুকে কুরবানী করতে নিষেধ করেছেন।
কাতাদাহ বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: 'আদব' (ভাঙ্গা বা কাটা) হলো যার অর্ধেক বা তার বেশি অংশ চলে গেছে।(১).
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।--------------------------------------------
= হাফেয ইবনে হাজার এবং ইমাম বুখারীর 'আত-তারীখুল কাবীর' (২/২৪৪), ইবনে হিব্বানের 'আত-সিকাত' (৪/১১৭) ও আবু হাতেমের 'আল-ইলাল' (২/৫৩৬) গ্রন্থে যা করেছেন, তা নির্দেশ করে যে তারা মূলত একজন ব্যক্তিই। তারা জুরায় ইবনে কুলাইবের জন্য একটিই জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাকে নাহদী হিসেবে সম্বোধন করেছেন। তারা বলেছেন: তিনি আলী ও বাশীর ইবনুল খাসাসিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আবু হাতেম আরও যোগ করেছেন: এবং আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী।
আমরা বলি: ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা যা গ্রহণ করেছেন সেটিই আমাদের নিকট প্রাধান্যযোগ্য যে, তারা মূলত একজন ব্যক্তিই। তাদের বংশপরিচয় নিয়ে যে মতপার্থক্য দেখা যায় তা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, আমাদের আলোচ্য হাদীসটিতেও জুরায়ের বংশপরিচয় নিয়ে বর্ণনাকারীদের মাঝে মতপার্থক্য হয়েছে; কেউ তাকে সাদুসী হিসেবে এবং কেউ তাকে নাহদী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদীসটি হাসান। এটি আহমদ (৬৩৩), (৭৯১), (১০৪৮); আবু দাউদ (২৮০৫), (২৮০৬); ইবনে মাজাহ (৩১৪৫); আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে (১২৯৪); আল-বাযযার তার 'মুসনাদ'-এ (৮৭৫), (৮৭৬); আন-নাসাঈ (৭/২১৭-২১৮); আবু ইয়ালা (২৭০), (二৭১); ইবনে খুযাইমা (২৯১৩) এবং আল-হাকিম (৪/২২৪) কাতাদাহর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন। কোনো বর্ণনাকারী জুরায় ইবনে কুলাইবকে নাহদী হিসেবে এবং অন্যরা সাদুসী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আহমদ (৮৬৪) এটি জাবির আল-জু'ফী-র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্যি হতে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবুশ শাইখ 'আল-আদাহি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইরাকীর শরহ (৬/১৮ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে হুমায়দ ইবনে মিহরান-এর সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
কাতাদাহ বলেন: আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: 'আদব' (ভাঙ্গা বা কাটা) হলো যার অর্ধেক বা তার বেশি অংশ চলে গেছে।(১).
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।--------------------------------------------
= হাফেয ইবনে হাজার এবং ইমাম বুখারীর 'আত-তারীখুল কাবীর' (২/২৪৪), ইবনে হিব্বানের 'আত-সিকাত' (৪/১১৭) ও আবু হাতেমের 'আল-ইলাল' (২/৫৩৬) গ্রন্থে যা করেছেন, তা নির্দেশ করে যে তারা মূলত একজন ব্যক্তিই। তারা জুরায় ইবনে কুলাইবের জন্য একটিই জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং তাকে নাহদী হিসেবে সম্বোধন করেছেন। তারা বলেছেন: তিনি আলী ও বাশীর ইবনুল খাসাসিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার থেকে কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। আবু হাতেম আরও যোগ করেছেন: এবং আবু ইসহাক আস-সাবীয়ী।
আমরা বলি: ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা যা গ্রহণ করেছেন সেটিই আমাদের নিকট প্রাধান্যযোগ্য যে, তারা মূলত একজন ব্যক্তিই। তাদের বংশপরিচয় নিয়ে যে মতপার্থক্য দেখা যায় তা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, আমাদের আলোচ্য হাদীসটিতেও জুরায়ের বংশপরিচয় নিয়ে বর্ণনাকারীদের মাঝে মতপার্থক্য হয়েছে; কেউ তাকে সাদুসী হিসেবে এবং কেউ তাকে নাহদী হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) হাদীসটি হাসান। এটি আহমদ (৬৩৩), (৭৯১), (১০৪৮); আবু দাউদ (২৮০৫), (২৮০৬); ইবনে মাজাহ (৩১৪৫); আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ 'আল-মুসনাদ'-এর অতিরিক্ত অংশে (১২৯৪); আল-বাযযার তার 'মুসনাদ'-এ (৮৭৫), (৮৭৬); আন-নাসাঈ (৭/২১৭-২১৮); আবু ইয়ালা (২৭০), (二৭১); ইবনে খুযাইমা (২৯১৩) এবং আল-হাকিম (৪/২২৪) কাতাদাহর সূত্রে এই সনদসহ বর্ণনা করেছেন। কোনো বর্ণনাকারী জুরায় ইবনে কুলাইবকে নাহদী হিসেবে এবং অন্যরা সাদুসী হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আহমদ (৮৬৪) এটি জাবির আল-জু'ফী-র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে নুজায়্যি হতে, তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন।
আবুশ শাইখ 'আল-আদাহি' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ইরাকীর শরহ (৬/১৮ নং পৃষ্ঠা) গ্রন্থে হুমায়দ ইবনে মিহরান-এর সূত্রে ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আলী থেকে বর্ণিত হয়েছে।
On the authority of ʿAlī, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) forbade sacrificing an animal with a broken horn or a broken ear.
Qatādah said: I mentioned that to Saʿīd ibn al-Musayyab, and he said: "Al-ʿaḍb (the broken) is that which reaches half or more."
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
--------------------------------------------
= Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, and the practice of al-Bukhārī in his "al-Tārīkh al-Kabīr" 2/244, and Ibn Ḥibbān in "al-Thiqāt" 4/117, and Abū Ḥātim in "al-ʿIlal" (as narrated by his son) 2/536, all indicate that they are one and the same person, for they did not mention for Jurayy ibn Kulayb except a single biography, and they attributed him as Nahdī, and they said: he narrates from ʿAlī and Bashīr ibn al-Khaṣāṣiyyah, and from him narrated Qatādah. Abū Ḥātim added: and Abū Isḥāq al-Sabīʿī.
We say: What is preponderant in our view is what al-Bukhārī and others held, that they are one and the same person, and the difference in his lineage is only from the narrators. What supports this is that in this very ḥadīth of ours, the narrators differed regarding the lineage of Jurayy—some attributed him as Sadūsī, and others attributed him as Nahdī. And Allah knows best.
(1) A ḥasan ḥadīth, and it was narrated by Aḥmad (633), (791), and (1048), Abū Dāwūd (2805) and (2806), Ibn Mājah (3145), ʿAbd Allāh ibn Aḥmad in the additions to "al-Musnad" (1294), al-Bazzār in his "Musnad" (875) and (876), al-Nasāʾī 7/217–218, Abū Yaʿlā (270) and (271), Ibn Khuzaymah (2913), al-Ḥākim 4/224, through multiple chains from Qatādah, with this isnād. Jurayy ibn Kulayb was attributed by some as Nahdī, and by others as Sadūsī.
It was also narrated by Aḥmad (864) via the path of Jābir al-Juʿfī, from ʿAbd Allāh ibn Nujayy, from ʿAlī.
And it was narrated by Abū al-Shaykh in "al-Aḍāḥī" as found in "Sharḥ al-ʿIrāqī" 6/folio 18, via the path of Ḥumayd ibn Mihrān, from Ibn Sīrīn, from ʿAlī.
Sign in to report a translation.
Qatādah said: I mentioned that to Saʿīd ibn al-Musayyab, and he said: "Al-ʿaḍb (the broken) is that which reaches half or more."
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
--------------------------------------------
= Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar, and the practice of al-Bukhārī in his "al-Tārīkh al-Kabīr" 2/244, and Ibn Ḥibbān in "al-Thiqāt" 4/117, and Abū Ḥātim in "al-ʿIlal" (as narrated by his son) 2/536, all indicate that they are one and the same person, for they did not mention for Jurayy ibn Kulayb except a single biography, and they attributed him as Nahdī, and they said: he narrates from ʿAlī and Bashīr ibn al-Khaṣāṣiyyah, and from him narrated Qatādah. Abū Ḥātim added: and Abū Isḥāq al-Sabīʿī.
We say: What is preponderant in our view is what al-Bukhārī and others held, that they are one and the same person, and the difference in his lineage is only from the narrators. What supports this is that in this very ḥadīth of ours, the narrators differed regarding the lineage of Jurayy—some attributed him as Sadūsī, and others attributed him as Nahdī. And Allah knows best.
(1) A ḥasan ḥadīth, and it was narrated by Aḥmad (633), (791), and (1048), Abū Dāwūd (2805) and (2806), Ibn Mājah (3145), ʿAbd Allāh ibn Aḥmad in the additions to "al-Musnad" (1294), al-Bazzār in his "Musnad" (875) and (876), al-Nasāʾī 7/217–218, Abū Yaʿlā (270) and (271), Ibn Khuzaymah (2913), al-Ḥākim 4/224, through multiple chains from Qatādah, with this isnād. Jurayy ibn Kulayb was attributed by some as Nahdī, and by others as Sadūsī.
It was also narrated by Aḥmad (864) via the path of Jābir al-Juʿfī, from ʿAbd Allāh ibn Nujayy, from ʿAlī.
And it was narrated by Abū al-Shaykh in "al-Aḍāḥī" as found in "Sharḥ al-ʿIrāqī" 6/folio 18, via the path of Ḥumayd ibn Mihrān, from Ibn Sīrīn, from ʿAlī.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 327)