رَائِحةَ الجَنَّةِ، وإنَّ رِيحَهَا لتوجَدُ من مَسِيرَةِ سَبْعِينَ خَرِيفًا"(1).
وفي البابِ عن أبي بَكْرةَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُويَ من غَيْر وَجْهٍ عن أبي هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
12 - باب
1462 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قال: حَدَّثَنا يحيى بن آدَمَ، عن أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي سَعْدٍ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ودَى العَامِريَّيْنِ بِدِيَةِ المُسْلِمينَ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف معدي بن سليمان. وأخرجه ابن ماجه (2687)، وأبو يعلى (6452)، والحاكم 2/ 127.
وانظر شواهده في "المسند" عند حديث عبد الله بن عمرو (6745)، وهو في "صحيح البخاري" (3166).
وقوله معاهدة: المراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان، أو أمان من مسلم.
وقوله: "فلا يَرَح" كذا في الأصول، وعند غير المصنف "لم يرح"، قال الحافظ العراقي في شرحه 5/ الورقة 151: هكذا في الرواية على النهي، ومعناه الخبر، أي لم يجد ريحها. وقال في "النهاية": يقال: راحَ يَرِيحُ، وراح يَرَاحُ، وأراحَ يُريحُ: إذا وجد رائحة الشيء، والثلاثة قد روي بها الحديث.
وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 259: والمراد بهذا النفي - وإن كان عامًا - التخصيص بزمانٍ ما لِمَا تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلمًا، ولو كان من أهل الكبائر، فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار، ومآله إلى الجنة، ولو عذب قبل ذلك.
وفي البابِ عن أبي بَكْرةَ.
حديثُ أبي هُريرةَ حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقد رُويَ من غَيْر وَجْهٍ عن أبي هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
12 - باب
1462 - حَدَّثَنا أبو كُريْبٍ، قال: حَدَّثَنا يحيى بن آدَمَ، عن أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ، عن أبي سَعْدٍ، عن عِكْرمَةَ
عن ابن عبَّاسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم ودَى العَامِريَّيْنِ بِدِيَةِ المُسْلِمينَ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف معدي بن سليمان. وأخرجه ابن ماجه (2687)، وأبو يعلى (6452)، والحاكم 2/ 127.
وانظر شواهده في "المسند" عند حديث عبد الله بن عمرو (6745)، وهو في "صحيح البخاري" (3166).
وقوله معاهدة: المراد به من له عهد مع المسلمين سواء كان بعقد جزية أو هدنة من سلطان، أو أمان من مسلم.
وقوله: "فلا يَرَح" كذا في الأصول، وعند غير المصنف "لم يرح"، قال الحافظ العراقي في شرحه 5/ الورقة 151: هكذا في الرواية على النهي، ومعناه الخبر، أي لم يجد ريحها. وقال في "النهاية": يقال: راحَ يَرِيحُ، وراح يَرَاحُ، وأراحَ يُريحُ: إذا وجد رائحة الشيء، والثلاثة قد روي بها الحديث.
وقال الحافظ في "الفتح" 12/ 259: والمراد بهذا النفي - وإن كان عامًا - التخصيص بزمانٍ ما لِمَا تعاضدت الأدلة العقلية والنقلية أن من مات مسلمًا، ولو كان من أهل الكبائر، فهو محكوم بإسلامه غير مخلد في النار، ومآله إلى الجنة، ولو عذب قبل ذلك.
জান্নাতের ঘ্রাণ; আর নিশ্চয়ই এর ঘ্রাণ সত্তর বছরের দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়"(১)।
এ বিষয়ে আবু বাকরাহ থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ; এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে একাধিক মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
১২ - অধ্যায়
১৪৬২ - আবু কুরাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি আবু সা’দ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমিরের দুই ব্যক্তির রক্তপণ মুসলিমদের রক্তপণের সমপরিমাণ প্রদান করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ, তবে মা’দী ইবনে সুলাইমানের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে মাজাহ (২৬৮৭), আবু ইয়ালা (৬৪৫২) এবং হাকেম ২/১২৭ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর সমর্থিত বর্ণনাগুলো 'মুসনাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে (৬৭৪৫) দেখুন, এবং এটি 'সহিহ বুখারি'-তেও (৩১৬৬) রয়েছে।
আর তাঁর (রাসূলের) বাণী 'মুয়াহিদা' (চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার সাথে মুসলিমদের চুক্তি রয়েছে, চাই তা জিজিয়া চুক্তির মাধ্যমে হোক বা সুলতানের পক্ষ থেকে যুদ্ধবিরতির মাধ্যমে হোক, অথবা কোনো মুসলিমের দেয়া নিরাপত্তার মাধ্যমে হোক।
আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: "সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না" মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর গ্রন্থকার ব্যতীত অন্যদের কাছে "লাম ইয়ারিহ" (পাবে না) শব্দে রয়েছে। হাফেজ আল-ইরাকি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৫/১৫১ পৃষ্ঠা) বলেন: বর্ণনায় এটি নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দে এসেছে, তবে এর অর্থ হলো সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ঘ্রাণ পাওয়ার ক্ষেত্রে আরবিতে তিনটি শব্দেরই প্রয়োগ রয়েছে; আর এই তিনভাবেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (১২/২৫৯) বলেন: এই নেতিবাচক বাক্য দ্বারা—যদিও তা সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে—একটি নির্দিষ্ট সময়কালকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ যৌক্তিক ও উদ্ধৃতিমূলক প্রমাণসমূহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, যে ব্যক্তি মুসলিম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে কবীরা গুনাহকারী হলেও তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামি হবে না; বরং পরিশেষে তার গন্তব্য হবে জান্নাত, যদিও তার আগে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হয়।
এ বিষয়ে আবু বাকরাহ থেকেও বর্ণিত রয়েছে।
আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ; এবং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু হুরায়রার সূত্রে একাধিক মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
১২ - অধ্যায়
১৪৬২ - আবু কুরাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আয়্যাশ থেকে, তিনি আবু সা’দ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমিরের দুই ব্যক্তির রক্তপণ মুসলিমদের রক্তপণের সমপরিমাণ প্রদান করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি অন্য সূত্রের কারণে সহিহ, তবে মা’দী ইবনে সুলাইমানের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল। ইবনে মাজাহ (২৬৮৭), আবু ইয়ালা (৬৪৫২) এবং হাকেম ২/১২৭ এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর সমর্থিত বর্ণনাগুলো 'মুসনাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনে আমর-এর হাদিসে (৬৭৪৫) দেখুন, এবং এটি 'সহিহ বুখারি'-তেও (৩১৬৬) রয়েছে।
আর তাঁর (রাসূলের) বাণী 'মুয়াহিদা' (চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যার সাথে মুসলিমদের চুক্তি রয়েছে, চাই তা জিজিয়া চুক্তির মাধ্যমে হোক বা সুলতানের পক্ষ থেকে যুদ্ধবিরতির মাধ্যমে হোক, অথবা কোনো মুসলিমের দেয়া নিরাপত্তার মাধ্যমে হোক।
আর তাঁর (রাসূলের) বাণী: "সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না" মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর গ্রন্থকার ব্যতীত অন্যদের কাছে "লাম ইয়ারিহ" (পাবে না) শব্দে রয়েছে। হাফেজ আল-ইরাকি তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থে (৫/১৫১ পৃষ্ঠা) বলেন: বর্ণনায় এটি নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দে এসেছে, তবে এর অর্থ হলো সংবাদ প্রদান; অর্থাৎ সে জান্নাতের ঘ্রাণ পাবে না। 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলা হয়েছে: ঘ্রাণ পাওয়ার ক্ষেত্রে আরবিতে তিনটি শব্দেরই প্রয়োগ রয়েছে; আর এই তিনভাবেই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (১২/২৫৯) বলেন: এই নেতিবাচক বাক্য দ্বারা—যদিও তা সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে—একটি নির্দিষ্ট সময়কালকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। কারণ যৌক্তিক ও উদ্ধৃতিমূলক প্রমাণসমূহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে যে, যে ব্যক্তি মুসলিম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, সে কবীরা গুনাহকারী হলেও তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে এবং সে চিরস্থায়ী জাহান্নামি হবে না; বরং পরিশেষে তার গন্তব্য হবে জান্নাত, যদিও তার আগে তাকে শাস্তি ভোগ করতে হয়।
The fragrance of Paradise, and indeed its scent is found from a distance of seventy years' journey.¹
In this chapter, there is also a narration from Abu Bakrah.
The hadith of Abu Hurayrah is a hasan sahih hadith, and it has been narrated through multiple chains from Abu Hurayrah from the Prophet, peace and blessings be upon him.
12 - Chapter
1462 - Abu Kurayb narrated to us, saying: Yahya ibn Adam narrated to us, from Abu Bakr ibn 'Ayyash, from Abu Sa'd, from 'Ikrimah,
from Ibn 'Abbas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, paid the blood money for the two 'Amirites as the blood money of the Muslims.
---
¹ A sahih hadith due to corroborating evidence, though this chain is weak due to the weakness of Mu'addi ibn Sulayman. It was also recorded by Ibn Majah (2687), Abu Ya'la (6452), and al-Hakim 2/127. See its supporting witnesses in "Al-Musnad" at the hadith of 'Abdullah ibn 'Amr (6745), and it is in "Sahih al-Bukhari" (3166).
His saying "mu'ahadah" (one with a covenant): what is meant is one who has a covenant with the Muslims, whether by a treaty of jizyah, a truce from a ruler, or a guarantee of safety from a Muslim.
His saying "fa-la yarah" (he will not smell it): thus it appears in the sources, and in the narration of others it is "lam yarah" (he did not smell it). Al-Hafiz al-'Iraqi said in his commentary 5/folio 151: Thus it is in the narration as a prohibition, and its meaning is declarative, i.e., he did not find its scent. And it was said in "Al-Nihayah": It is said: raha yarihu, and raha yarah, and araha yurihu: when one finds the scent of something, and all three forms have been narrated in the hadith.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 12/259: What is meant by this negation — even if it is general — is specification to a certain time, because rational and transmitted evidences have mutually supported that whoever dies as a Muslim, even if he was among those who commit major sins, is judged to be a Muslim, not eternally in the Fire, and his ultimate end is Paradise, even if he is punished before that.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also a narration from Abu Bakrah.
The hadith of Abu Hurayrah is a hasan sahih hadith, and it has been narrated through multiple chains from Abu Hurayrah from the Prophet, peace and blessings be upon him.
12 - Chapter
1462 - Abu Kurayb narrated to us, saying: Yahya ibn Adam narrated to us, from Abu Bakr ibn 'Ayyash, from Abu Sa'd, from 'Ikrimah,
from Ibn 'Abbas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, paid the blood money for the two 'Amirites as the blood money of the Muslims.
---
¹ A sahih hadith due to corroborating evidence, though this chain is weak due to the weakness of Mu'addi ibn Sulayman. It was also recorded by Ibn Majah (2687), Abu Ya'la (6452), and al-Hakim 2/127. See its supporting witnesses in "Al-Musnad" at the hadith of 'Abdullah ibn 'Amr (6745), and it is in "Sahih al-Bukhari" (3166).
His saying "mu'ahadah" (one with a covenant): what is meant is one who has a covenant with the Muslims, whether by a treaty of jizyah, a truce from a ruler, or a guarantee of safety from a Muslim.
His saying "fa-la yarah" (he will not smell it): thus it appears in the sources, and in the narration of others it is "lam yarah" (he did not smell it). Al-Hafiz al-'Iraqi said in his commentary 5/folio 151: Thus it is in the narration as a prohibition, and its meaning is declarative, i.e., he did not find its scent. And it was said in "Al-Nihayah": It is said: raha yarihu, and raha yarah, and araha yurihu: when one finds the scent of something, and all three forms have been narrated in the hadith.
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 12/259: What is meant by this negation — even if it is general — is specification to a certain time, because rational and transmitted evidences have mutually supported that whoever dies as a Muslim, even if he was among those who commit major sins, is judged to be a Muslim, not eternally in the Fire, and his ultimate end is Paradise, even if he is punished before that.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 234)