وقال بَعْضُهمْ: لَيسَ لهُ أنْ يُحْيِيها إلَّا بإذْنِ السُّلْطانِ(1).
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ.
وفي البابِ عن جابرٍ، وعَمْرِو بن عَوْفٍ المُزَنيَّ جَدِّ كَثِيرٍ، وَسَمُرةَ.
حَدَّثَنا أبو موسى محمدُ بن المُثنَّى، قال: سَألْتُ أبا الوَلِيدِ الطَّيالسيَّ عن قَوْلهِ: "ولَيْسَ لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ"، فقال: العِرْقُ الظَّالمُ: الغاصِبُ الّذِي يأخذُ ما لَيْسَ لهُ. قُلْتُ: هو الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ في أرْضِ غَيْرهِ؟ قال: هو ذَاكَ.
39 - باب ما جاء في القَطائعِ
1435 - قلْتُ لِقُتيبةَ بن سَعيدٍ: حَدَّثكُمْ محمدُ بن يحيى بن قَيْسٍ المَأْرِبيُّ، قال: حَدَّثَني أبي، عن ثُمامةَ بن شَرَاحِيلَ، عن سُمَيِّ بن قَيْسٍ، عن شُمَيْرٍ
عن أبْيضَ بن حَمَّالٍ: أنَّهُ وَفدَ إلى رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاسْتَقْطعهُ المِلْحَ، فقطَعَ لهُ، فَلمَّا أنْ وَلَّى، قال رَجُلٌ من المَجْلسِ: أتَدْرِي ما قَطعْتَ لهُ؟ إنَّما قَطعْتَ لهُ المَاءَ العِدَّ، قال: فَانْتزَعهُ مِنْهُ. قال:--------------------------------------------
(1) قلنا: جمهور أهل العلم على أنه لا يشترط في إحياء الموات إذن الإمام.
وقال مالك: معنى الحديث في فيافي الأرض وما بَعُدَ من العِمران، فإن قرب، فلا يجوز إحياؤه إلا بإذن الإمام.
وقال أبو حنيفة: لا يجوز إحياؤها إلا بإذن الإمام قَرُبَتْ أو بَعُدَتْ.
وسبب الخلاف: أن الحديث: هل هو حكم أو فتوى، فمن قال بالأول، قال: لا بد من الإذن ومن قال بالثاني، قال: لا يحتاج إليه، ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلًا، فله سلَبُه".
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ.
وفي البابِ عن جابرٍ، وعَمْرِو بن عَوْفٍ المُزَنيَّ جَدِّ كَثِيرٍ، وَسَمُرةَ.
حَدَّثَنا أبو موسى محمدُ بن المُثنَّى، قال: سَألْتُ أبا الوَلِيدِ الطَّيالسيَّ عن قَوْلهِ: "ولَيْسَ لِعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ"، فقال: العِرْقُ الظَّالمُ: الغاصِبُ الّذِي يأخذُ ما لَيْسَ لهُ. قُلْتُ: هو الرَّجُلُ الَّذِي يَغْرِسُ في أرْضِ غَيْرهِ؟ قال: هو ذَاكَ.
39 - باب ما جاء في القَطائعِ
1435 - قلْتُ لِقُتيبةَ بن سَعيدٍ: حَدَّثكُمْ محمدُ بن يحيى بن قَيْسٍ المَأْرِبيُّ، قال: حَدَّثَني أبي، عن ثُمامةَ بن شَرَاحِيلَ، عن سُمَيِّ بن قَيْسٍ، عن شُمَيْرٍ
عن أبْيضَ بن حَمَّالٍ: أنَّهُ وَفدَ إلى رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم، فاسْتَقْطعهُ المِلْحَ، فقطَعَ لهُ، فَلمَّا أنْ وَلَّى، قال رَجُلٌ من المَجْلسِ: أتَدْرِي ما قَطعْتَ لهُ؟ إنَّما قَطعْتَ لهُ المَاءَ العِدَّ، قال: فَانْتزَعهُ مِنْهُ. قال:--------------------------------------------
(1) قلنا: جمهور أهل العلم على أنه لا يشترط في إحياء الموات إذن الإمام.
وقال مالك: معنى الحديث في فيافي الأرض وما بَعُدَ من العِمران، فإن قرب، فلا يجوز إحياؤه إلا بإذن الإمام.
وقال أبو حنيفة: لا يجوز إحياؤها إلا بإذن الإمام قَرُبَتْ أو بَعُدَتْ.
وسبب الخلاف: أن الحديث: هل هو حكم أو فتوى، فمن قال بالأول، قال: لا بد من الإذن ومن قال بالثاني، قال: لا يحتاج إليه، ونظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلًا، فله سلَبُه".
এবং তাদের কেউ কেউ বলেছেন: সুলতানের অনুমতি ব্যতীত তার জন্য এটি আবাদ করা বৈধ নয়(১)।
এবং প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।
এই অনুচ্ছেদে জাবির, কাসীরের দাদা আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী এবং সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন: আমি আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসিকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি: "অন্যায্যভাবে রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই", তিনি বললেন: অন্যায্যভাবে রোপণকারী হলো সেই আত্মসাৎকারী যে এমন কিছু গ্রহণ করে যা তার নয়। আমি বললাম: সে কি ওই ব্যক্তি যে অন্যের জমিতে চারা রোপণ করে? তিনি বললেন: সে-ই।
৩৯ - পরিচ্ছেদ: জায়গির বা ভূমি বরাদ্দ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৪৩৫ - আমি কুতাইবা ইবনে সাঈদকে বললাম: আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে কাইস আল-মারিবী, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সুমামা ইবনে শারাহিল থেকে, তিনি সুমাই ইবনে কাইস থেকে, তিনি শুমাইর থেকে
আবিয়ায ইবনে হাম্মাল থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন এবং একটি লবণের খনি বরাদ্দ চাইলেন। তিনি তাকে তা বরাদ্দ দিলেন। অতঃপর তিনি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন মজলিসের এক ব্যক্তি বললেন: আপনি কি জানেন আপনি তাকে কী বরাদ্দ দিয়েছেন? আপনি তো তাকে প্রবহমান পানির ন্যায় অফুরন্ত খনি বরাদ্দ দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার থেকে তা ফেরত নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন:--------------------------------------------
(১) আমরা বলি: অধিকাংশ আলেমের মত হলো, অনাবাদী ভূমি আবাদ করার ক্ষেত্রে ইমামের অনুমতি শর্ত নয়।
মালিক বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো জনমানবহীন মরু প্রান্তর এবং জনপদ থেকে দূরবর্তী ভূমির ক্ষেত্রে; তবে যদি তা জনপদের নিকটবর্তী হয়, তবে ইমামের অনুমতি ব্যতীত আবাদ করা জায়েজ নয়।
আবু হানিফা বলেন: নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, ইমামের অনুমতি ব্যতীত আবাদ করা জায়েজ নয়।
মতভেদের কারণ হলো: হাদিসটি কি কোনো বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত নাকি কেবল ফতোয়া? যারা প্রথমটি মনে করেন তারা বলেন যে অনুমতি আবশ্যক, আর যারা দ্বিতীয়টি মনে করেন তারা বলেন যে এর প্রয়োজন নেই। এর সদৃশ উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, তার সাথে থাকা সামগ্রী সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য।"
এবং প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ।
এই অনুচ্ছেদে জাবির, কাসীরের দাদা আমর ইবনে আউফ আল-মুযানী এবং সামুরা থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে।
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না, তিনি বলেন: আমি আবুল ওয়ালিদ আত-তায়ালিসিকে তাঁর এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি: "অন্যায্যভাবে রোপণকারীর কোনো অধিকার নেই", তিনি বললেন: অন্যায্যভাবে রোপণকারী হলো সেই আত্মসাৎকারী যে এমন কিছু গ্রহণ করে যা তার নয়। আমি বললাম: সে কি ওই ব্যক্তি যে অন্যের জমিতে চারা রোপণ করে? তিনি বললেন: সে-ই।
৩৯ - পরিচ্ছেদ: জায়গির বা ভূমি বরাদ্দ প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৪৩৫ - আমি কুতাইবা ইবনে সাঈদকে বললাম: আপনাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে কাইস আল-মারিবী, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি সুমামা ইবনে শারাহিল থেকে, তিনি সুমাই ইবনে কাইস থেকে, তিনি শুমাইর থেকে
আবিয়ায ইবনে হাম্মাল থেকে বর্ণিত: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন এবং একটি লবণের খনি বরাদ্দ চাইলেন। তিনি তাকে তা বরাদ্দ দিলেন। অতঃপর তিনি যখন ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন মজলিসের এক ব্যক্তি বললেন: আপনি কি জানেন আপনি তাকে কী বরাদ্দ দিয়েছেন? আপনি তো তাকে প্রবহমান পানির ন্যায় অফুরন্ত খনি বরাদ্দ দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি তার থেকে তা ফেরত নিলেন। বর্ণনাকারী বলেন:--------------------------------------------
(১) আমরা বলি: অধিকাংশ আলেমের মত হলো, অনাবাদী ভূমি আবাদ করার ক্ষেত্রে ইমামের অনুমতি শর্ত নয়।
মালিক বলেন: হাদিসটির অর্থ হলো জনমানবহীন মরু প্রান্তর এবং জনপদ থেকে দূরবর্তী ভূমির ক্ষেত্রে; তবে যদি তা জনপদের নিকটবর্তী হয়, তবে ইমামের অনুমতি ব্যতীত আবাদ করা জায়েজ নয়।
আবু হানিফা বলেন: নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী, ইমামের অনুমতি ব্যতীত আবাদ করা জায়েজ নয়।
মতভেদের কারণ হলো: হাদিসটি কি কোনো বিচারবিভাগীয় সিদ্ধান্ত নাকি কেবল ফতোয়া? যারা প্রথমটি মনে করেন তারা বলেন যে অনুমতি আবশ্যক, আর যারা দ্বিতীয়টি মনে করেন তারা বলেন যে এর প্রয়োজন নেই। এর সদৃশ উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, তার সাথে থাকা সামগ্রী সেই হত্যাকারীর প্রাপ্য।"
Some of them said: He may not revive it except with the permission of the ruler.¹
The first opinion is more correct.
In this chapter, there is also a report from Jābir, from ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzanī, the grandfather of Kathīr, and from Samura.
Abū Mūsā Muḥammad ibn al-Muthannā narrated to us, saying: I asked Abū al-Walīd al-Ṭayālisī about his saying: "And there is no right for an unjust root," and he said: The unjust root is the usurper who takes what is not his. I said: Is it the man who plants in the land of another? He said: That is it.
39 – Chapter: What has been reported concerning land grants (qaṭāʾiʿ)
1435 – I said to Qutaybah ibn Saʿīd: Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Qays al-Maʾribī narrated to you, saying: My father narrated to me, from Thumāmah ibn Sharāḥīl, from Sumayy ibn Qays, from Shumayr, from Abyaḍ ibn Ḥammāl: That he came as a delegate to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and asked him for a grant of the salt flat, and he granted it to him. Then when he had turned away, a man from the gathering said: Do you know what you have granted him? You have only granted him the perennial water. He said: So he took it back from him.
--------------------------------------------
¹ We say: The majority of scholars hold that the permission of the ruler is not required for reviving dead land. Mālik said: The meaning of the ḥadīth concerns the open wastes of the earth and what is far from habitation; if it is near, then reviving it is not permissible except with the ruler's permission. Abū Ḥanīfah said: Reviving it is not permissible except with the ruler's permission, whether near or far. The cause of the disagreement is whether the ḥadīth is a ruling or a legal opinion. Whoever says the former says permission is necessary, and whoever says the latter says it is not needed. An analogy for this is his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever kills a slain man, his spoils belong to him."
Sign in to report a translation.
The first opinion is more correct.
In this chapter, there is also a report from Jābir, from ʿAmr ibn ʿAwf al-Muzanī, the grandfather of Kathīr, and from Samura.
Abū Mūsā Muḥammad ibn al-Muthannā narrated to us, saying: I asked Abū al-Walīd al-Ṭayālisī about his saying: "And there is no right for an unjust root," and he said: The unjust root is the usurper who takes what is not his. I said: Is it the man who plants in the land of another? He said: That is it.
39 – Chapter: What has been reported concerning land grants (qaṭāʾiʿ)
1435 – I said to Qutaybah ibn Saʿīd: Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Qays al-Maʾribī narrated to you, saying: My father narrated to me, from Thumāmah ibn Sharāḥīl, from Sumayy ibn Qays, from Shumayr, from Abyaḍ ibn Ḥammāl: That he came as a delegate to the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and asked him for a grant of the salt flat, and he granted it to him. Then when he had turned away, a man from the gathering said: Do you know what you have granted him? You have only granted him the perennial water. He said: So he took it back from him.
--------------------------------------------
¹ We say: The majority of scholars hold that the permission of the ruler is not required for reviving dead land. Mālik said: The meaning of the ḥadīth concerns the open wastes of the earth and what is far from habitation; if it is near, then reviving it is not permissible except with the ruler's permission. Abū Ḥanīfah said: Reviving it is not permissible except with the ruler's permission, whether near or far. The cause of the disagreement is whether the ḥadīth is a ruling or a legal opinion. Whoever says the former says permission is necessary, and whoever says the latter says it is not needed. An analogy for this is his saying, peace and blessings be upon him: "Whoever kills a slain man, his spoils belong to him."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 214)