السنن تصنيفًا، وأحسنُها ترصيفًا، وكأنَّ كتابه جامعٌ بين طريقتي البخاري ومسلم مع حظ كبير من بيان العلل، وفي الجملة فكتابُ النسائي أقلُّ الكتب بعد الصحيحين حديثًا ضعيفًا، ورجلًا مجروحًا.
وقال ابن خلدون في تاريخه 1/ 793: قد استدرك الناسُ على البخاري ومسلم، ثم كَتَبَ أبو داود السِّجستانيُّ وأبو عيسى الترمذيُّ وأبو عبد الرحمن النسائيُّ في السنن بأوسعَ من الصحيح، وقصدوا ما توفرت فيه شروطُ العمل، إما مِن الرتبةِ العالية فىِ الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف، وإما من الذي هو دونَه من الحَسَنِ وغيرِه، ليكون ذلك إمامًا للسنةِ والعمل، وهذه هي الأسانيدُ المشهورة في المِلَّة، وهي أمهاتُ كُتُبِ الحديث في السنة، فإنها وإن تعددت ترجِعُ إلى هذه في الأغلب.
وقال أبو جعفر بن الزبير(1) في المقارنة بين هذه الكتب الخمسة: أولى ما أُرْشِدُ إليه ما اتَّفَقَ المسلمون على اعتماده، وذلك الكتبُ الخمسة، و"الموطأ" الذي تقدَّمَها وضْعًا، ولم يتأخر عنها رُتبةً، وقد اختلفت مقاصِدُهُم فيها، وللصحيحين فيها شُفُوف، وللبخاري لمن أراد التفقُّه مقاصدُ جميلةٌ، ولأبي داود في حصر أحاديثِ الأحكام واستيعابِها ما ليسَ لغيره، وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يُشارِكْه غيره، وقد سلك النسائي أغمضَ تلك المسائل وأجلَّها.--------------------------------------------
(1) فيما نقله عنه السيوطي في مقدمة "زهر الربى على المجتبى"، وأبو جعفر بن الزبير هو صاحب "صلة الصلة" مترجم في "طبقات علماء الحديث" 4/ 267.
وقال ابن خلدون في تاريخه 1/ 793: قد استدرك الناسُ على البخاري ومسلم، ثم كَتَبَ أبو داود السِّجستانيُّ وأبو عيسى الترمذيُّ وأبو عبد الرحمن النسائيُّ في السنن بأوسعَ من الصحيح، وقصدوا ما توفرت فيه شروطُ العمل، إما مِن الرتبةِ العالية فىِ الأسانيد وهو الصحيح كما هو معروف، وإما من الذي هو دونَه من الحَسَنِ وغيرِه، ليكون ذلك إمامًا للسنةِ والعمل، وهذه هي الأسانيدُ المشهورة في المِلَّة، وهي أمهاتُ كُتُبِ الحديث في السنة، فإنها وإن تعددت ترجِعُ إلى هذه في الأغلب.
وقال أبو جعفر بن الزبير(1) في المقارنة بين هذه الكتب الخمسة: أولى ما أُرْشِدُ إليه ما اتَّفَقَ المسلمون على اعتماده، وذلك الكتبُ الخمسة، و"الموطأ" الذي تقدَّمَها وضْعًا، ولم يتأخر عنها رُتبةً، وقد اختلفت مقاصِدُهُم فيها، وللصحيحين فيها شُفُوف، وللبخاري لمن أراد التفقُّه مقاصدُ جميلةٌ، ولأبي داود في حصر أحاديثِ الأحكام واستيعابِها ما ليسَ لغيره، وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يُشارِكْه غيره، وقد سلك النسائي أغمضَ تلك المسائل وأجلَّها.--------------------------------------------
(1) فيما نقله عنه السيوطي في مقدمة "زهر الربى على المجتبى"، وأبو جعفر بن الزبير هو صاحب "صلة الصلة" مترجم في "طبقات علماء الحديث" 4/ 267.
বিন্যাসের দিক থেকে তা শ্রেষ্ঠ এবং এর বিন্যাস পদ্ধতি অত্যন্ত চমৎকার। মনে হয় তাঁর এই কিতাবটি ইল্লত (ত্রুটি) বর্ণনার বিশাল অংশসহ বুখারি ও মুসলিমের পদ্ধতির এক অপূর্ব সমন্বয়। সামগ্রিকভাবে, সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর পর নাসায়ির কিতাবেই দুর্বল হাদিস এবং সমালোচিত বর্ণনাকারী সবচেয়ে কম রয়েছে।
ইবনে খালদুন তাঁর 'তারিখ'-এ (১/৭৯৩) বলেছেন: মানুষ বুখারি ও মুসলিমের ওপর পর্যালোচনা করেছেন। অতঃপর আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু ঈসা আত-তিরমিজি এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি 'সুনান' কিতাবসমূহ লিখেছেন যা 'সহীহ' (বুখারি ও মুসলিম)-এর তুলনায় অধিকতর বিস্তৃত। তাঁরা এমন সব হাদিস সংকলনের সংকল্প করেছেন যেখানে আমল করার শর্তাবলি বিদ্যমান; তা সনদ বা সূত্রের উচ্চ মর্যাদার কারণেই হোক—যাকে সুপরিচিত পরিভাষায় 'সহীহ' বলা হয়—কিংবা এর চেয়ে নিম্নস্তরের 'হাসান' বা অন্য কোনো প্রকারের হাদিসই হোক না কেন, যাতে এটি সুন্নাহ ও আমলের জন্য আদর্শ হতে পারে। উম্মাহর মধ্যে এগুলোই সুপ্রসিদ্ধ সনদ এবং এগুলোই সুন্নাহর ক্ষেত্রে হাদিসের মূল কিতাবসমূহ। কেননা কিতাব সংখ্যায় অধিক হলেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলো এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
আবু জাফর বিন আল-জুবায়ের(১) এই পাঁচটি কিতাবের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনায় বলেছেন: আমি সর্বাগ্রে সেই কিতাবগুলোর দিকেই দিকনির্দেশনা দিই যার নির্ভরযোগ্যতার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; আর তা হলো এই পাঁচটি কিতাব এবং 'মুয়াত্তা', যা রচনার দিক থেকে অগ্রবর্তী হলেও মর্যাদার দিক থেকে মোটেও পিছিয়ে নেই। এসকল কিতাবে লেখকদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য ভিন্ন ভিন্ন ছিল। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। বুখারিতে ফিকহ অন্বেষণকারীদের জন্য অতি চমৎকার উদ্দেশ্যসমূহ নিহিত রয়েছে। আবু দাউদ আহকাম বা বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ যেভাবে সীমাবদ্ধ ও বিস্তৃতভাবে বর্ণনা করেছেন তা অন্য কারও ক্ষেত্রে দেখা যায় না। তিরমিজির হাদিস শাস্ত্রের কারিগরি শিল্পশৈলীতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যাতে অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। আর নাসায়ি অত্যন্ত জটিল ও সূক্ষ্ম মাসআলাগুলো এবং তার মহান দিকগুলো অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম সুয়ূতী 'যাহরুর রুবী আলাল মুজতাবা'-এর ভূমিকায় তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন। আর আবু জাফর বিন আল-জুবায়ের হলেন 'সিলাতুস সিলাহ'-এর রচয়িতা, তাঁর জীবনী 'তাবাকাতু উলামাইল হাদিস' ৪/২৬৭-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে খালদুন তাঁর 'তারিখ'-এ (১/৭৯৩) বলেছেন: মানুষ বুখারি ও মুসলিমের ওপর পর্যালোচনা করেছেন। অতঃপর আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি, আবু ঈসা আত-তিরমিজি এবং আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ি 'সুনান' কিতাবসমূহ লিখেছেন যা 'সহীহ' (বুখারি ও মুসলিম)-এর তুলনায় অধিকতর বিস্তৃত। তাঁরা এমন সব হাদিস সংকলনের সংকল্প করেছেন যেখানে আমল করার শর্তাবলি বিদ্যমান; তা সনদ বা সূত্রের উচ্চ মর্যাদার কারণেই হোক—যাকে সুপরিচিত পরিভাষায় 'সহীহ' বলা হয়—কিংবা এর চেয়ে নিম্নস্তরের 'হাসান' বা অন্য কোনো প্রকারের হাদিসই হোক না কেন, যাতে এটি সুন্নাহ ও আমলের জন্য আদর্শ হতে পারে। উম্মাহর মধ্যে এগুলোই সুপ্রসিদ্ধ সনদ এবং এগুলোই সুন্নাহর ক্ষেত্রে হাদিসের মূল কিতাবসমূহ। কেননা কিতাব সংখ্যায় অধিক হলেও অধিকাংশ ক্ষেত্রে সেগুলো এগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে।
আবু জাফর বিন আল-জুবায়ের(১) এই পাঁচটি কিতাবের মধ্যে তুলনামূলক আলোচনায় বলেছেন: আমি সর্বাগ্রে সেই কিতাবগুলোর দিকেই দিকনির্দেশনা দিই যার নির্ভরযোগ্যতার ওপর মুসলিমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; আর তা হলো এই পাঁচটি কিতাব এবং 'মুয়াত্তা', যা রচনার দিক থেকে অগ্রবর্তী হলেও মর্যাদার দিক থেকে মোটেও পিছিয়ে নেই। এসকল কিতাবে লেখকদের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য ভিন্ন ভিন্ন ছিল। সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে। বুখারিতে ফিকহ অন্বেষণকারীদের জন্য অতি চমৎকার উদ্দেশ্যসমূহ নিহিত রয়েছে। আবু দাউদ আহকাম বা বিধিবিধান সংক্রান্ত হাদিসসমূহ যেভাবে সীমাবদ্ধ ও বিস্তৃতভাবে বর্ণনা করেছেন তা অন্য কারও ক্ষেত্রে দেখা যায় না। তিরমিজির হাদিস শাস্ত্রের কারিগরি শিল্পশৈলীতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যাতে অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নয়। আর নাসায়ি অত্যন্ত জটিল ও সূক্ষ্ম মাসআলাগুলো এবং তার মহান দিকগুলো অনুসরণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইমাম সুয়ূতী 'যাহরুর রুবী আলাল মুজতাবা'-এর ভূমিকায় তাঁর থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন। আর আবু জাফর বিন আল-জুবায়ের হলেন 'সিলাতুস সিলাহ'-এর রচয়িতা, তাঁর জীবনী 'তাবাকাতু উলামাইল হাদিস' ৪/২৬৭-এ বর্ণিত হয়েছে।
The Sunan, in terms of classification, and the finest of them in arrangement—his book is as if it combines the methods of al-Bukhari and Muslim, with a great share of explaining the defects (al-ʿilal). In sum, al-Nasaʾi's book is, after the two Sahihs, the least of the books in containing weak hadiths and criticized narrators.
Ibn Khaldun said in his History (1/793): People made corrections to al-Bukhari and Muslim, then Abu Dawud al-Sijistani, Abu ʿIsa al-Tirmidhi, and Abu ʿAbd al-Rahman al-Nasaʾi wrote their Sunan with a broader scope than the Sahih, intending what fulfilled the conditions for practical application—either from the high rank in chains of transmission, which is the sahih as is well known, or from what is below it, such as the hasan and others—so that it might serve as an authority for the Sunna and for practice. These are the well-known chains in the community, and they are the mother-books of hadith in the Sunna, for although they are numerous, they return in most cases to these.
Abu Jaʿfar ibn al-Zubayr(1) said in comparing these five books: The foremost thing to which I am guided is what the Muslims have agreed upon relying on, namely the five books, and the Muwattaʾ, which preceded them in composition and did not fall behind them in rank. Their purposes in them have differed: the two Sahihs hold the highest distinction among them; al-Bukhari has noble purposes for whoever seeks jurisprudential understanding; Abu Dawud has what no one else has in confining and encompassing the hadiths of legal rulings; al-Tirmidhi has what no one else shares with him in the arts of hadith craftsmanship; and al-Nasaʾi has traversed the most obscure and most sublime of those issues.
--------------------------------------------
(1) As quoted from him by al-Suyuti in the introduction to "Zahr al-Ruba ʿala al-Mujtaba." Abu Jaʿfar ibn al-Zubayr is the author of "Silat al-Sila," whose biography is found in "Tabaqat ʿUlamaʾ al-Hadith" (4/267).
Sign in to report a translation.
Ibn Khaldun said in his History (1/793): People made corrections to al-Bukhari and Muslim, then Abu Dawud al-Sijistani, Abu ʿIsa al-Tirmidhi, and Abu ʿAbd al-Rahman al-Nasaʾi wrote their Sunan with a broader scope than the Sahih, intending what fulfilled the conditions for practical application—either from the high rank in chains of transmission, which is the sahih as is well known, or from what is below it, such as the hasan and others—so that it might serve as an authority for the Sunna and for practice. These are the well-known chains in the community, and they are the mother-books of hadith in the Sunna, for although they are numerous, they return in most cases to these.
Abu Jaʿfar ibn al-Zubayr(1) said in comparing these five books: The foremost thing to which I am guided is what the Muslims have agreed upon relying on, namely the five books, and the Muwattaʾ, which preceded them in composition and did not fall behind them in rank. Their purposes in them have differed: the two Sahihs hold the highest distinction among them; al-Bukhari has noble purposes for whoever seeks jurisprudential understanding; Abu Dawud has what no one else has in confining and encompassing the hadiths of legal rulings; al-Tirmidhi has what no one else shares with him in the arts of hadith craftsmanship; and al-Nasaʾi has traversed the most obscure and most sublime of those issues.
--------------------------------------------
(1) As quoted from him by al-Suyuti in the introduction to "Zahr al-Ruba ʿala al-Mujtaba." Abu Jaʿfar ibn al-Zubayr is the author of "Silat al-Sila," whose biography is found in "Tabaqat ʿUlamaʾ al-Hadith" (4/267).
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)