ولَيْسَ فيه: عن ابن عَبَّاسٍ، وهكذا رَوَى غَيْرُ وَاحدٍ(1) عن عَبدِ العَزِيزِ بن رُفَيعٍ مِثْلَ هذا، لَيسَ فيهِ: عن ابن عَبَّاس، وهذا أصحُّ من حديثِ أبي حَمْزةَ، وأبو حَمْزةَ ثِقةٌ، يمْكنُ أنْ يكونَ الخَطأُ من(2) أبي حَمْزةَ(3).
1425 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن عَبد العزِيزِ بن رُفَيعٍ، عن ابن أبي مُلَيْكةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، نحْوَ حديثِ أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ(4).
وقال أكْثرُ أهْلِ العلمِ: إنما تكُونُ الشُّفْعةُ في الدُّور والأرَضِينَ، ولم يَرَوا الشُّفعةَ في كلَّ شَيْءٍ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: الشُّفعةُ في كُلِّ شَيْءٍ.
والقول الأوَّلُ أصَحُّ.--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "سننه" بعد أن أورد الحديث موصولًا من طريق أبي حمزة: خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر بن عياش، فرووه عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة مرسلًا، وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده.
(2) وقع في المطبوع: الخطأ من غير أبي حمزة، وهو خطأ.
(3) أخرجه مرسلًا النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 5/ 44، والبيهقي 6/ 109.
(4) انظر ما قبله.
1425 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا أبو الأحْوَصِ، عن عَبد العزِيزِ بن رُفَيعٍ، عن ابن أبي مُلَيْكةَ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، نحْوَ حديثِ أبي بكْرِ بن عَيَّاشٍ(4).
وقال أكْثرُ أهْلِ العلمِ: إنما تكُونُ الشُّفْعةُ في الدُّور والأرَضِينَ، ولم يَرَوا الشُّفعةَ في كلَّ شَيْءٍ.
وقال بَعْضُ أهْلِ العلمِ: الشُّفعةُ في كُلِّ شَيْءٍ.
والقول الأوَّلُ أصَحُّ.--------------------------------------------
(1) قال الدارقطني في "سننه" بعد أن أورد الحديث موصولًا من طريق أبي حمزة: خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر بن عياش، فرووه عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة مرسلًا، وهو الصواب، ووهم أبو حمزة في إسناده.
(2) وقع في المطبوع: الخطأ من غير أبي حمزة، وهو خطأ.
(3) أخرجه مرسلًا النسائي في "الكبرى" كما في "التحفة" 5/ 44، والبيهقي 6/ 109.
(4) انظر ما قبله.
এতে "ইবনে আব্বাস থেকে" অংশটি নেই। একইভাবে একাধিক বর্ণনাকারী(১) আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তাতে "ইবনে আব্বাস থেকে" কথাটি নেই। এটি আবু হামযাহর হাদীসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। আর আবু হামযাহ নির্ভরযোগ্য, হতে পারে ভুলটি(২) আবু হামযাহর(৩) পক্ষ থেকে হয়েছে।
১৪২৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) বলেছেন: শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) কেবল ঘরবাড়ি এবং ভূমির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাঁরা সবকিছুর ক্ষেত্রে শুফআ সাব্যস্ত করেননি।
কিছু আহলে ইলম বলেছেন: শুফআ সবকিছুর মধ্যেই রয়েছে।
তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।--------------------------------------------
(১) ইমাম দারাকুতনী তাঁর "সুনান"-এ আবু হামযাহর সূত্রে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: শু'বাহ, ইসরাঈল, আমর ইবনে আবী কায়েস এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই সঠিক। আর আবু হামযাহ এর সনদ বর্ণনায় ভুল করেছেন।
(২) মুদ্রিত কপিতে এসেছে: "আবু হামযাহ ছাড়া অন্যের পক্ষ থেকে ভুল", যা মূলত ভুল।
(৩) এটি ইমাম নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "আত-তুহফা" ৫/৪৪-এ রয়েছে, এবং বায়হাকী ৬/১০৯।
(৪) এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
১৪২৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আবু বকর ইবনে আইয়াশ-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন(৪)।
অধিকাংশ আহলে ইলম (বিদ্বানগণ) বলেছেন: শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) কেবল ঘরবাড়ি এবং ভূমির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তাঁরা সবকিছুর ক্ষেত্রে শুফআ সাব্যস্ত করেননি।
কিছু আহলে ইলম বলেছেন: শুফআ সবকিছুর মধ্যেই রয়েছে।
তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।--------------------------------------------
(১) ইমাম দারাকুতনী তাঁর "সুনান"-এ আবু হামযাহর সূত্রে হাদীসটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করার পর বলেন: শু'বাহ, ইসরাঈল, আমর ইবনে আবী কায়েস এবং আবু বকর ইবনে আইয়াশ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে, তিনি ইবনে আবী মুলাইকাহ থেকে হাদীসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটাই সঠিক। আর আবু হামযাহ এর সনদ বর্ণনায় ভুল করেছেন।
(২) মুদ্রিত কপিতে এসেছে: "আবু হামযাহ ছাড়া অন্যের পক্ষ থেকে ভুল", যা মূলত ভুল।
(৩) এটি ইমাম নাসাঈ "আল-কুবরা"-তে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন যেমনটি "আত-তুহফা" ৫/৪৪-এ রয়েছে, এবং বায়হাকী ৬/১০৯।
(৪) এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
It does not contain [the words] “on the authority of Ibn ʿAbbās.” Likewise, more than one narrator has related from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ something similar to this, without [the words] “on the authority of Ibn ʿAbbās.” And this is more correct than the ḥadīth of Abū Ḥamzah. Abū Ḥamzah is trustworthy, but the error may have come from Abū Ḥamzah.
1425 – Hannād narrated to us, saying: Abū al-Aḥwaṣ narrated to us, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Ibn Abī Mulaykah, from the Prophet ﷺ, similar to the ḥadīth of Abū Bakr ibn ʿAyyāsh.
Most of the people of knowledge said: the right of pre-emption (shufʿah) applies only to houses and lands, and they did not consider pre-emption applicable to everything. Some of the people of knowledge said: pre-emption applies to everything. The first opinion is more correct.
Sign in to report a translation.
1425 – Hannād narrated to us, saying: Abū al-Aḥwaṣ narrated to us, from ʿAbd al-ʿAzīz ibn Rufayʿ, from Ibn Abī Mulaykah, from the Prophet ﷺ, similar to the ḥadīth of Abū Bakr ibn ʿAyyāsh.
Most of the people of knowledge said: the right of pre-emption (shufʿah) applies only to houses and lands, and they did not consider pre-emption applicable to everything. Some of the people of knowledge said: pre-emption applies to everything. The first opinion is more correct.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 205)