30 - باب ما جاء في النُّحْلِ والتَّسويةِ بَيْنَ الوَلَدِ
1419 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليًّ وسَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المخزوميُّ، المَعْنى الوَاحِدُ، قالا: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن الزُّهْرِيَّ، عن حُمَيْدِ بن عَبد الرحمنِ، وعن محمدِ بن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، يُحَدِّثانِ
عن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، أنَّ أباه نَحلَ ابْنًا لهُ غُلامًا، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ، فقال: "أكُلَّ وَلَدِكَ قد نَحلْتَهُ مِثْلَ ما نَحلْتَ هذا؟ ". قال: لا. قال: "فارْدُدْهُ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2586)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2376)، والنسائي 6/ 258 - 262، وهو في "المسند" (18358)، و"صحيح ابن حبان" (5097).
قوله: "النحل" بضم فسكون مصدر نحلته أي: أعطيته.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 8/ 267: واختلف أهل العلم في تفضيل بعض الأولاد على بعض في النحل (العطية): فذهب قوم إلى أنه مكروه، ولو فعل نفذ، وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، قال إبراهيم: كانوا يستحبون أن يعدلوا بين أولادهم حتى في القُبَلِ.
وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التفضيل، ويجب التسوية بين الذكور والإناث، ولو فضل لا ينفذ، وهو قول طاووس، وبه قال داود ولم يجوزه سفيان الثوري.
وذهب قوم إلى أن التسوية بين الأولاد أن يُعطى الذكر مثل حظ الأنثيين، فإن سوى بينهما، أو فضل بعض الإناث على بعض، لم ينفذ، وبه قال شريح، وهو قول أحمد (قلنا: وله رواية تنص على أنه يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته ودَيْنهِ أو نحو ذلك دون الباقين) وإسحاق واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أشهد على جور" والجور مردود، ومن أجازه، قال: إنه ميل عن بعضهم إلى بعض، وعدول عن الطريق الأحسن والفعل الأفضل، بدليل أنه قال "فارجعه" =
1419 - حَدَّثَنا نَصْرُ بن عَليًّ وسَعيدُ بن عَبد الرحمنِ المخزوميُّ، المَعْنى الوَاحِدُ، قالا: حَدَّثَنا سُفيانُ، عن الزُّهْرِيَّ، عن حُمَيْدِ بن عَبد الرحمنِ، وعن محمدِ بن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، يُحَدِّثانِ
عن النُّعمانِ بن بَشِيرٍ، أنَّ أباه نَحلَ ابْنًا لهُ غُلامًا، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُشْهِدُهُ، فقال: "أكُلَّ وَلَدِكَ قد نَحلْتَهُ مِثْلَ ما نَحلْتَ هذا؟ ". قال: لا. قال: "فارْدُدْهُ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2586)، ومسلم (1623)، وابن ماجه (2376)، والنسائي 6/ 258 - 262، وهو في "المسند" (18358)، و"صحيح ابن حبان" (5097).
قوله: "النحل" بضم فسكون مصدر نحلته أي: أعطيته.
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 8/ 267: واختلف أهل العلم في تفضيل بعض الأولاد على بعض في النحل (العطية): فذهب قوم إلى أنه مكروه، ولو فعل نفذ، وهو قول مالك والشافعي وأصحاب الرأي، قال إبراهيم: كانوا يستحبون أن يعدلوا بين أولادهم حتى في القُبَلِ.
وذهب قوم إلى أنه لا يجوز التفضيل، ويجب التسوية بين الذكور والإناث، ولو فضل لا ينفذ، وهو قول طاووس، وبه قال داود ولم يجوزه سفيان الثوري.
وذهب قوم إلى أن التسوية بين الأولاد أن يُعطى الذكر مثل حظ الأنثيين، فإن سوى بينهما، أو فضل بعض الإناث على بعض، لم ينفذ، وبه قال شريح، وهو قول أحمد (قلنا: وله رواية تنص على أنه يجوز التفاضل إن كان له سبب كأن يحتاج الولد لزمانته ودَيْنهِ أو نحو ذلك دون الباقين) وإسحاق واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم: "إني لا أشهد على جور" والجور مردود، ومن أجازه، قال: إنه ميل عن بعضهم إلى بعض، وعدول عن الطريق الأحسن والفعل الأفضل، بدليل أنه قال "فارجعه" =
৩০ - সন্তানদের উপহার প্রদান এবং তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা সংক্রান্ত অধ্যায়
১৪১৯ - নসর ইবনে আলী এবং সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যার অর্থ অভিন্ন, তাঁরা উভয়েই বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে নুমান ইবনে বশীর থেকে, তাঁরা বর্ণনা করেন
নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁকে একটি গোলাম (দাস) উপহার দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন তাঁকে সাক্ষী রাখার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে এরূপ দান করেছ যেমনটি একে দান করেছ?" তিনি বললেন: "না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে এটি ফিরিয়ে নাও।"(১).--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এটি বুখারী (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), এবং নাসায়ী ৬/২৫৮-২৬২-তে বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (১৮৩৫৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯৭)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আন-নুহল" শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন সহযোগে, এটি "নাহালতুহু" এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: আমি তাকে দিয়েছি বা দান করেছি।
ইমাম আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৮/২৬৭-এ বলেন: আলেমগণ উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে এক সন্তানকে অন্য সন্তানের ওপর প্রধান্য দেওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: একদল আলেমের মতে এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে যদি কেউ তা করে তবে তা কার্যকর হয়ে যাবে। এটি মালিক, শাফেয়ী এবং আসহাবুর রায়ের (হানাফী) অভিমত। ইব্রাহীম নাখায়ী বলেন: তাঁরা (পূর্বসূরীগণ) সন্তানদের মধ্যে সমতা বজায় রাখাকে পছন্দ করতেন, এমনকি চুমু খাওয়ার ক্ষেত্রেও।
অন্য একদল আলেমের মতে প্রধান্য দেওয়া জায়েয নেই এবং পুত্র ও কন্যা সন্তানদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব। যদি কাউকে প্রধান্য দেওয়া হয় তবে তা কার্যকর হবে না। এটি তাউসের অভিমত এবং দাউদ জাহিরীও অনুরূপ বলেছেন, আর সুফিয়ান সাওরী একে জায়েয মনে করেননি।
আরেক দলের মতে সন্তানদের মধ্যে সমতা হলো পুত্রকে কন্যার দ্বিগুণ অংশ প্রদান করা। সুতরাং যদি কেউ তাদের সমান দেয় অথবা কোনো কন্যাকে অন্যের ওপর প্রধান্য দেয়, তবে তা কার্যকর হবে না। এটি শুরাইহ-এর অভিমত এবং এটিই আহমদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্য (আমরা বলছি: তাঁর থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যাতে উল্লেখ আছে যে, কোনো সংগত কারণ থাকলে কম-বেশি করা জায়েয, যেমন সন্তানের পঙ্গুত্ব বা ঋণের প্রয়োজন থাকা বা অনুরূপ কিছু যা অন্যদের নেই)। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি-ও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে: "আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না।" আর অন্যায় বা জুলুম প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আর যারা এটি জায়েয বলেছেন তারা বলেন: এটি হলো একজনের প্রতি অধিক ঝুঁকে পড়া এবং উত্তম পথ ও সর্বোত্তম কাজ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যার দলিল হলো তাঁর (নবীজির) এই কথা যে, "তবে এটি ফিরিয়ে নাও।" =
১৪১৯ - নসর ইবনে আলী এবং সাঈদ ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, যার অর্থ অভিন্ন, তাঁরা উভয়েই বলেন: সুফিয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান এবং মুহাম্মদ ইবনে নুমান ইবনে বশীর থেকে, তাঁরা বর্ণনা করেন
নুমান ইবনে বশীর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁকে একটি গোলাম (দাস) উপহার দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন তাঁকে সাক্ষী রাখার জন্য। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি কি তোমার সকল সন্তানকে এরূপ দান করেছ যেমনটি একে দান করেছ?" তিনি বললেন: "না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তাহলে এটি ফিরিয়ে নাও।"(১).--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ, এবং এটি বুখারী (২৫৮৬), মুসলিম (১৬২৩), ইবনে মাজাহ (২৩৭৬), এবং নাসায়ী ৬/২৫৮-২৬২-তে বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (১৮৩৫৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৫০৯৭)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আন-নুহল" শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন সহযোগে, এটি "নাহালতুহু" এর ক্রিয়ামূল, যার অর্থ: আমি তাকে দিয়েছি বা দান করেছি।
ইমাম আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৮/২৬৭-এ বলেন: আলেমগণ উপহার প্রদানের ক্ষেত্রে এক সন্তানকে অন্য সন্তানের ওপর প্রধান্য দেওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: একদল আলেমের মতে এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তবে যদি কেউ তা করে তবে তা কার্যকর হয়ে যাবে। এটি মালিক, শাফেয়ী এবং আসহাবুর রায়ের (হানাফী) অভিমত। ইব্রাহীম নাখায়ী বলেন: তাঁরা (পূর্বসূরীগণ) সন্তানদের মধ্যে সমতা বজায় রাখাকে পছন্দ করতেন, এমনকি চুমু খাওয়ার ক্ষেত্রেও।
অন্য একদল আলেমের মতে প্রধান্য দেওয়া জায়েয নেই এবং পুত্র ও কন্যা সন্তানদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা ওয়াজিব। যদি কাউকে প্রধান্য দেওয়া হয় তবে তা কার্যকর হবে না। এটি তাউসের অভিমত এবং দাউদ জাহিরীও অনুরূপ বলেছেন, আর সুফিয়ান সাওরী একে জায়েয মনে করেননি।
আরেক দলের মতে সন্তানদের মধ্যে সমতা হলো পুত্রকে কন্যার দ্বিগুণ অংশ প্রদান করা। সুতরাং যদি কেউ তাদের সমান দেয় অথবা কোনো কন্যাকে অন্যের ওপর প্রধান্য দেয়, তবে তা কার্যকর হবে না। এটি শুরাইহ-এর অভিমত এবং এটিই আহমদ ইবনে হাম্বলের বক্তব্য (আমরা বলছি: তাঁর থেকে এমন বর্ণনাও রয়েছে যাতে উল্লেখ আছে যে, কোনো সংগত কারণ থাকলে কম-বেশি করা জায়েয, যেমন সন্তানের পঙ্গুত্ব বা ঋণের প্রয়োজন থাকা বা অনুরূপ কিছু যা অন্যদের নেই)। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি-ও এই মত পোষণ করেছেন। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে: "আমি কোনো অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না।" আর অন্যায় বা জুলুম প্রত্যাখ্যানযোগ্য। আর যারা এটি জায়েয বলেছেন তারা বলেন: এটি হলো একজনের প্রতি অধিক ঝুঁকে পড়া এবং উত্তম পথ ও সর্বোত্তম কাজ থেকে বিচ্যুত হওয়া, যার দলিল হলো তাঁর (নবীজির) এই কথা যে, "তবে এটি ফিরিয়ে নাও।" =
30 - Chapter: What has been reported regarding gifts and making equality among children
1419 - Nasr ibn 'Ali and Sa'id ibn 'Abd al-Rahman al-Makhzumi narrated to us, with the same meaning, both saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman, and from Muhammad ibn al-Nu'man ibn Bashir, both narrating
from al-Nu'man ibn Bashir, that his father gave a slave as a gift to one of his sons, and he came to the Prophet, peace and blessings be upon him, to have him bear witness to it. He said: "Have you given every one of your children the like of what you have given this one?" He said: "No." He said: "Then take it back."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by al-Bukhari (2586), Muslim (1623), Ibn Majah (2376), and al-Nasa'i 6/258-262, and it is in al-Musnad (18358), and Sahih Ibn Hibban (5097).
His saying: "al-nuhl" with a damma and sukun is the verbal noun of nahaltuhu, meaning: I gave it to him.
Imam al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah 8/267: The people of knowledge differed regarding preferring some children over others in gifts (giving): A group held that it is disliked, but if one does it, it is executed. This is the view of Malik, al-Shafi'i, and the people of opinion. Ibrahim said: They used to recommend making equality among their children even in kisses.
A group held that preference is not permissible, and equality between males and females is obligatory, and if one shows preference, it is not executed. This is the view of Tawus, and Dawud held it, and Sufyan al-Thawri did not permit it.
A group held that equality among children is that the male is given the share of two females. If one makes them equal, or prefers some females over others, it is not executed. This is the view of Shurayh, and it is the view of Ahmad (we say: he has a narration stating that differentiation is permissible if there is a reason, such as a child being in need due to chronic illness, debt, or the like, without the others) and Ishaq. They argued with the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "I do not bear witness to injustice," and injustice is rejected. Those who permitted it said: It is an inclination from some toward others, and a deviation from the best path and the most virtuous deed, as evidenced by his saying "take it back."
Sign in to report a translation.
1419 - Nasr ibn 'Ali and Sa'id ibn 'Abd al-Rahman al-Makhzumi narrated to us, with the same meaning, both saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Humayd ibn 'Abd al-Rahman, and from Muhammad ibn al-Nu'man ibn Bashir, both narrating
from al-Nu'man ibn Bashir, that his father gave a slave as a gift to one of his sons, and he came to the Prophet, peace and blessings be upon him, to have him bear witness to it. He said: "Have you given every one of your children the like of what you have given this one?" He said: "No." He said: "Then take it back."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by al-Bukhari (2586), Muslim (1623), Ibn Majah (2376), and al-Nasa'i 6/258-262, and it is in al-Musnad (18358), and Sahih Ibn Hibban (5097).
His saying: "al-nuhl" with a damma and sukun is the verbal noun of nahaltuhu, meaning: I gave it to him.
Imam al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah 8/267: The people of knowledge differed regarding preferring some children over others in gifts (giving): A group held that it is disliked, but if one does it, it is executed. This is the view of Malik, al-Shafi'i, and the people of opinion. Ibrahim said: They used to recommend making equality among their children even in kisses.
A group held that preference is not permissible, and equality between males and females is obligatory, and if one shows preference, it is not executed. This is the view of Tawus, and Dawud held it, and Sufyan al-Thawri did not permit it.
A group held that equality among children is that the male is given the share of two females. If one makes them equal, or prefers some females over others, it is not executed. This is the view of Shurayh, and it is the view of Ahmad (we say: he has a narration stating that differentiation is permissible if there is a reason, such as a child being in need due to chronic illness, debt, or the like, without the others) and Ishaq. They argued with the saying of the Prophet, peace and blessings be upon him: "I do not bear witness to injustice," and injustice is rejected. Those who permitted it said: It is an inclination from some toward others, and a deviation from the best path and the most virtuous deed, as evidenced by his saying "take it back."
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 199)