1377 - حَدَّثَنا محمدُ بن بشَّارٍ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن جَعفرٍ وعبد الرحمنِ بن مَهْدِيًّ، قَالا: حَدَّثَنا شُعبةُ، عن أبي عَوْنٍ، عن الحارثِ بن عَمْرٍو، ابن أخٍ لِلْمُغِيرَةِ بن شُعبةَ، عن أُناسٍ من أهْلِ حِمْص، عن مُعاذٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، بنَحْوه.
هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ، وَلَيْسَ إسْنادُهُ عِنْدِي بمُتَّصِلٍ.
وأبو عَوْنٍ الثقَفِيُّ اسْمُهُ: محمدُ بن عُبَيْدِ اللهِ.
4 - باب ما جاء في الإمام العَادلِ
1378 - حَدَّثَنا عَليُّ بن المُنْذِرِ الكُوفيُّ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن فُضَيْلِ، عن فضَيْلِ بن مَرْزُوقٍ، عن عَطِيَّة--------------------------------------------
= يحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في جملة المجهولات.
وقال مالك في القسامة 2/ 877: أخبرني رجال من كبراء قومه.
وفي "صحيح" مسلم (945) (52) عن ابن شهاب: حدثني رجال عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر "من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط".
وقال الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 189 - 190: إن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" وقوله في البحر: "هو الطهور ماؤه الحِل ميتته" وقوله: "الدية على العاقلة" وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غَنُوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعًا غَنُوا عن طلب الإسناد له.
وانظر "إعلام الموقعين" 1/ 202 لابن قيم الجوزية.
هذا حديثٌ لا نَعْرِفهُ إلَّا من هذا الوَجْهِ، وَلَيْسَ إسْنادُهُ عِنْدِي بمُتَّصِلٍ.
وأبو عَوْنٍ الثقَفِيُّ اسْمُهُ: محمدُ بن عُبَيْدِ اللهِ.
4 - باب ما جاء في الإمام العَادلِ
1378 - حَدَّثَنا عَليُّ بن المُنْذِرِ الكُوفيُّ، قَال: حَدَّثَنا محمدُ بن فُضَيْلِ، عن فضَيْلِ بن مَرْزُوقٍ، عن عَطِيَّة--------------------------------------------
= يحدثون عن عروة، ولم يكن ذلك الحديث في جملة المجهولات.
وقال مالك في القسامة 2/ 877: أخبرني رجال من كبراء قومه.
وفي "صحيح" مسلم (945) (52) عن ابن شهاب: حدثني رجال عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر "من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط".
وقال الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" 1/ 189 - 190: إن أهل العلم قد تقبلوه واحتجوا به، فوقفنا بذلك على صحته عندهم، كما وقفنا على صحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا وصية لوارث" وقوله في البحر: "هو الطهور ماؤه الحِل ميتته" وقوله: "الدية على العاقلة" وإن كانت هذه الأحاديث لا تثبت من جهة الإسناد، لكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غَنُوا بصحتها عندهم عن طلب الإسناد لها، فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعًا غَنُوا عن طلب الإسناد له.
وانظر "إعلام الموقعين" 1/ 202 لابن قيم الجوزية.
১৩৭৭ - মুহাম্মদ বিন বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন জাফর এবং আবদুর রহমান বিন মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই বলেন: শুবা আমাদের নিকট আবু আউন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিস বিন আমর থেকে—যিনি মুগীরা বিন শুবার ভ্রাতুষ্পুত্র—তিনি হিমসবাসীদের একদল লোক থেকে, তাঁরা মুয়াজ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি আমরা এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না এবং আমার মতে এর সনদটি সংযুক্ত নয়।
আর আবু আউন আস-সাকাফীর নাম হলো: মুহাম্মদ বিন উবায়দুল্লাহ।
৪ - পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ ইমাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৭৮ - আলী বিন আল-মুনজির আল-কূফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল বিন মারযূক থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে...--------------------------------------------
= তাঁরা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, আর সেই হাদীসটি অজ্ঞাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
ইমাম মালিক 'আল-কাসামাহ' অধ্যায়ে (২/৮৭৭) বলেছেন: তাঁর গোত্রের কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।
এবং 'সহীহ' মুসলিমের (৯৪৫) (৫২) ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: কিছু লোক আমার নিকট আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মা'মারের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয় যতক্ষণ না তার সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য এক কিরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে।"
খতীব আল-বাগদাদী 'আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' (১/১৮৯-১৯০) গ্রন্থে বলেছেন: নিশ্চয়ই আহলে ইলমগণ এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, ফলে তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিশুদ্ধতা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই" এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল" এবং তাঁর বাণী: "রক্তপণ (দিয়ত) আকিলাহ-এর (অভিভাবক বা নিকটাত্মীয়) ওপর বর্তায়"। যদিও এই হাদীসগুলো সনদের দিক থেকে সাব্যস্ত নয়, কিন্তু যখন সর্বস্তরের মানুষ একে অপরের থেকে তা গ্রহণ করেছে, তখন তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতার কারণে সনদের অনুসন্ধানের আর প্রয়োজন থাকেনি। অনুরূপভাবে মুয়াজের হাদীসটি যখন তাঁরা সকলে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তখন এর সনদের অনুসন্ধানের আর প্রয়োজন থাকেনি।
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'ইলামুল মুওয়াক্কিইন' (১/২০২) দেখুন।
এই হাদীসটি আমরা এই সূত্র ব্যতীত অন্য কোনোভাবে জানি না এবং আমার মতে এর সনদটি সংযুক্ত নয়।
আর আবু আউন আস-সাকাফীর নাম হলো: মুহাম্মদ বিন উবায়দুল্লাহ।
৪ - পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ ইমাম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৭৮ - আলী বিন আল-মুনজির আল-কূফী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ বিন ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুযাইল বিন মারযূক থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে...--------------------------------------------
= তাঁরা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, আর সেই হাদীসটি অজ্ঞাত বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।
ইমাম মালিক 'আল-কাসামাহ' অধ্যায়ে (২/৮৭৭) বলেছেন: তাঁর গোত্রের কিছু গণ্যমান্য ব্যক্তি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।
এবং 'সহীহ' মুসলিমের (৯৪৫) (৫২) ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: কিছু লোক আমার নিকট আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মা'মারের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি জানাজায় উপস্থিত হয় যতক্ষণ না তার সালাত আদায় করা হয়, তার জন্য এক কিরাত (পরিমাণ সওয়াব) রয়েছে।"
খতীব আল-বাগদাদী 'আল-ফকীহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ' (১/১৮৯-১৯০) গ্রন্থে বলেছেন: নিশ্চয়ই আহলে ইলমগণ এটি গ্রহণ করেছেন এবং এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, ফলে তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর বিশুদ্ধতা আমাদের নিকট স্পষ্ট হয়েছে: "উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো অসিয়ত নেই" এবং সমুদ্র সম্পর্কে তাঁর বাণী: "এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল" এবং তাঁর বাণী: "রক্তপণ (দিয়ত) আকিলাহ-এর (অভিভাবক বা নিকটাত্মীয়) ওপর বর্তায়"। যদিও এই হাদীসগুলো সনদের দিক থেকে সাব্যস্ত নয়, কিন্তু যখন সর্বস্তরের মানুষ একে অপরের থেকে তা গ্রহণ করেছে, তখন তাঁদের নিকট এর বিশুদ্ধতার কারণে সনদের অনুসন্ধানের আর প্রয়োজন থাকেনি। অনুরূপভাবে মুয়াজের হাদীসটি যখন তাঁরা সকলে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তখন এর সনদের অনুসন্ধানের আর প্রয়োজন থাকেনি।
ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ রচিত 'ইলামুল মুওয়াক্কিইন' (১/২০২) দেখুন।
1377 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, saying: Muhammad ibn Ja'far and 'Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, both saying: Shu'bah narrated to us, from Abu 'Awn, from al-Harith ibn 'Amr, a nephew of al-Mughirah ibn Shu'bah, from some people of Hims, from Mu'adh, from the Prophet ﷺ, similarly to it.
This hadith is not known to us except through this chain, and its chain of transmission is not continuous in my view.
Abu 'Awn al-Thaqafi's name is: Muhammad ibn 'Ubayd Allah.
Chapter 4: What has been reported concerning the just Imam
1378 - 'Ali ibn al-Mundhir al-Kufi narrated to us, saying: Muhammad ibn Fudayl narrated to us, from Fudayl ibn Marzuq, from 'Atiyyah
Sign in to report a translation.
This hadith is not known to us except through this chain, and its chain of transmission is not continuous in my view.
Abu 'Awn al-Thaqafi's name is: Muhammad ibn 'Ubayd Allah.
Chapter 4: What has been reported concerning the just Imam
1378 - 'Ali ibn al-Mundhir al-Kufi narrated to us, saying: Muhammad ibn Fudayl narrated to us, from Fudayl ibn Marzuq, from 'Atiyyah
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 168)