عن أبي عَوانةَ، عن عَبد الأعلى الثَّعْلَبيَّ، عن بِلالِ بن مِرْداسٍ الفَزَاريَّ، عن خَيْثَمةَ، وهو البَصْرِيُّ
عن أنَسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من ابْتَغى القَضاءَ، وسألَ فيهِ شُفعاءَ، وُكِلَ إلى نَفْسهِ، ومن أُكْرِهَ عَليْهِ، أنْزَلَ اللهُ عَليْهِ مَلكًا يُسَدَّدُهُ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وهو أصَحُّ من حديثِ إسرائيلَ عن عَبدِ الأعْلَى.
1374 - حَدَّثَنا نصْرُ بن عَليًّ الجَهضَميُّ، قَال: حَدَّثنا الفُضَيْلُ بن سُليْمانَ، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو، عن سَعيدِ المقْبُريَّ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من وَليَ القَضاءَ، أوْ جُعِلَ قَاضِيًا بينَ النَّاسِ، فقد ذُبحَ بغَيْرِ سكِّينٍ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ضعيف، وشيخه بلال بن أبي موسى: مرداس الفزاري مقبول عند المتابعة، ولم يتابع، وخيثمة - وهو ابن أبي خيثمة البصري - ليَّن، وهو في سنن البيهقي 10/ 100، ونقل قول المصنف: حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى، قال ابن التركماني في "الجوهر النقي": سكوت البيهقي عن كلام الترمذي دليل على الرضا، وقد اعترض عليه ابن القطان بما ملخصه: أن بلال بن مرداس مجهول الحال، وخيثمة بن أبي خيثمة، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وفي "الميزان" للذهبي: بلال بن مرداس لا يصح حديثه، قاله الأزدي.
(2) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (3571) و (3572)، وابن ماجه (2308)، والنسائي في "الكبرى" (5924)، وهو في "المسند" (7145) وقد بسطنا الكلام عليه فيه.
عن أنَسٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "من ابْتَغى القَضاءَ، وسألَ فيهِ شُفعاءَ، وُكِلَ إلى نَفْسهِ، ومن أُكْرِهَ عَليْهِ، أنْزَلَ اللهُ عَليْهِ مَلكًا يُسَدَّدُهُ"(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، وهو أصَحُّ من حديثِ إسرائيلَ عن عَبدِ الأعْلَى.
1374 - حَدَّثَنا نصْرُ بن عَليًّ الجَهضَميُّ، قَال: حَدَّثنا الفُضَيْلُ بن سُليْمانَ، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو، عن سَعيدِ المقْبُريَّ
عن أبي هُريرةَ، قال: قال رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "من وَليَ القَضاءَ، أوْ جُعِلَ قَاضِيًا بينَ النَّاسِ، فقد ذُبحَ بغَيْرِ سكِّينٍ"(2).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، عبد الأعلى بن عامر الثعلبي ضعيف، وشيخه بلال بن أبي موسى: مرداس الفزاري مقبول عند المتابعة، ولم يتابع، وخيثمة - وهو ابن أبي خيثمة البصري - ليَّن، وهو في سنن البيهقي 10/ 100، ونقل قول المصنف: حديث حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل عن عبد الأعلى، قال ابن التركماني في "الجوهر النقي": سكوت البيهقي عن كلام الترمذي دليل على الرضا، وقد اعترض عليه ابن القطان بما ملخصه: أن بلال بن مرداس مجهول الحال، وخيثمة بن أبي خيثمة، قال فيه ابن معين: ليس بشيء وفي "الميزان" للذهبي: بلال بن مرداس لا يصح حديثه، قاله الأزدي.
(2) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (3571) و (3572)، وابن ماجه (2308)، والنسائي في "الكبرى" (5924)، وهو في "المسند" (7145) وقد بسطنا الكلام عليه فيه.
আবু আওয়ানা থেকে, তিনি আবদুল আ'লা আস-সা'লাবী থেকে, তিনি বিলাল ইবনে মিরদাস আল-ফাজারী থেকে, তিনি খাইসামা থেকে - যিনি বসরী।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব পেতে সচেষ্ট হলো এবং এ বিষয়ে সুপারিশকারীর সাহায্য চাইল, তাকে তার নিজের ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। আর যাকে এর জন্য বাধ্য করা হলো, আল্লাহ তার ওপর একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন।"(১).
এই হাদিসটি হাসান গারীব; আর এটি আবদুল আ'লা থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
১৩৭৪ - নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুযায়েল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে আবু আমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া হলো অথবা মানুষের মধ্যে বিচারক নিয়োগ করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই যবেহ করা হলো।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদটি যয়ীফ। আবদুল আ'লা ইবনে আমির আস-সা'লাবী যয়ীফ। তার উস্তাদ বিলাল ইবনে আবু মুসা (মিরদাস আল-ফাজারী) মুতাবাআতের ক্ষেত্রে মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), কিন্তু এখানে তার কোনো মুতাবাআত পাওয়া যায়নি। খাইসামা—যিনি ইবনে আবু খাইসামা বসরী—তিনি লাইয়্যিন (শিথিল)। এটি বায়হাকীর 'সুনান' ১০/১০০-এ রয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের (তিরমিযীর) উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "হাদিসটি হাসান গারীব, এবং এটি আবদুল আ'লা থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।" ইবনে আল-তুর্কমানী 'আল-জাওহার আল-নাকী' গ্রন্থে বলেছেন: তিরমিযীর বক্তব্যে বায়হাকীর নীরব থাকাটা সম্মতির প্রমাণ। তবে ইবনে আল-কাত্তান এর ওপর আপত্তি জানিয়ে সংক্ষেপে বলেছেন: বিলাল ইবনে মিরদাসের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর খাইসামা ইবনে আবু খাইসামা সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: "তিনি কিছুই নন (লাইসা বিশাই)"। আয-যাহাবীর 'আল-মীযান' গ্রন্থে আছে: আযদি বলেছেন, বিলাল ইবনে মিরদাসের হাদিস সহীহ নয়।
(২) হাদিসটি হাসান। এটি আবু দাউদ (৩৫৭১) ও (৩৫৭২), ইবনে মাজাহ (২৩০৮) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৫৯২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৭১৪৫) রয়েছে এবং সেখানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিচারকের দায়িত্ব পেতে সচেষ্ট হলো এবং এ বিষয়ে সুপারিশকারীর সাহায্য চাইল, তাকে তার নিজের ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। আর যাকে এর জন্য বাধ্য করা হলো, আল্লাহ তার ওপর একজন ফেরেশতা অবতীর্ণ করেন যিনি তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করেন।"(১).
এই হাদিসটি হাসান গারীব; আর এটি আবদুল আ'লা থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।
১৩৭৪ - নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফুযায়েল ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে আবু আমর থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে।
আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া হলো অথবা মানুষের মধ্যে বিচারক নিয়োগ করা হলো, তাকে যেন ছুরি ছাড়াই যবেহ করা হলো।"(২).--------------------------------------------
(১) এর সনদটি যয়ীফ। আবদুল আ'লা ইবনে আমির আস-সা'লাবী যয়ীফ। তার উস্তাদ বিলাল ইবনে আবু মুসা (মিরদাস আল-ফাজারী) মুতাবাআতের ক্ষেত্রে মাকবুল (গ্রহণযোগ্য), কিন্তু এখানে তার কোনো মুতাবাআত পাওয়া যায়নি। খাইসামা—যিনি ইবনে আবু খাইসামা বসরী—তিনি লাইয়্যিন (শিথিল)। এটি বায়হাকীর 'সুনান' ১০/১০০-এ রয়েছে। তিনি গ্রন্থকারের (তিরমিযীর) উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন যে: "হাদিসটি হাসান গারীব, এবং এটি আবদুল আ'লা থেকে বর্ণিত ইসরাঈলের হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ।" ইবনে আল-তুর্কমানী 'আল-জাওহার আল-নাকী' গ্রন্থে বলেছেন: তিরমিযীর বক্তব্যে বায়হাকীর নীরব থাকাটা সম্মতির প্রমাণ। তবে ইবনে আল-কাত্তান এর ওপর আপত্তি জানিয়ে সংক্ষেপে বলেছেন: বিলাল ইবনে মিরদাসের অবস্থা অজ্ঞাত (মাজহুল)। আর খাইসামা ইবনে আবু খাইসামা সম্পর্কে ইবনে মাঈন বলেছেন: "তিনি কিছুই নন (লাইসা বিশাই)"। আয-যাহাবীর 'আল-মীযান' গ্রন্থে আছে: আযদি বলেছেন, বিলাল ইবনে মিরদাসের হাদিস সহীহ নয়।
(২) হাদিসটি হাসান। এটি আবু দাউদ (৩৫৭১) ও (৩৫৭২), ইবনে মাজাহ (২৩০৮) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৫৯২৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ'-এ (৭১৪৫) রয়েছে এবং সেখানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।
On the authority of Abu ʿAwānah, from ʿAbd al-Aʿlā al-Thaʿlabī, from Bilāl ibn Mirdās al-Fazārī, from Khaythamah—who is al-Baṣrī—from Anas, from the Prophet ﷺ, who said: "Whoever seeks the judgeship and asks for intercessors in it, he is left to his own self. And whoever is compelled to it, Allah sends down upon him an angel to guide him aright."(1)
This is a ḥasan gharīb ḥadīth, and it is more sound than the ḥadīth of Isrāʾīl from ʿAbd al-Aʿlā.
1374 – Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī narrated to us, saying: al-Fuḍayl ibn Sulaymān narrated to us, from ʿAmr ibn Abī ʿAmr, from Saʿīd al-Maqburī, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever undertakes the judgeship, or is made a judge over the people, has been slaughtered without a knife."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak: ʿAbd al-Aʿlā ibn ʿĀmir al-Thaʿlabī is weak, and his shaykh Bilāl ibn Abī Mūsā Mirdās al-Fazārī is acceptable when followed, but he was not followed. Khaythamah—namely Ibn Abī Khaythamah al-Baṣrī—was deemed lenient. It is in Sunan al-Bayhaqī 10/100, which quotes the author's statement: "A ḥasan gharīb ḥadīth, and it is more sound than the ḥadīth of Isrāʾīl from ʿAbd al-Aʿlā." Ibn al-Turkumānī said in al-Jawhar al-Naqī: al-Bayhaqī's silence regarding al-Tirmidhī's remark indicates approval. Ibn al-Qaṭṭān objected to it, the gist of which is: Bilāl ibn Mirdās is unknown in his condition, and regarding Khaythamah ibn Abī Khaythamah, Ibn Maʿīn said: he is nothing. In al-Dhahabī's al-Mīzān: Bilāl ibn Mirdās's ḥadīth is not authentic, as al-Azdī said.
(2) A ḥasan ḥadīth. It was also recorded by Abū Dāwūd (3571) and (3572), Ibn Mājah (2308), al-Nasāʾī in al-Kubrā (5924), and it is in al-Musnad (7145), where we have discussed it at length.
Sign in to report a translation.
This is a ḥasan gharīb ḥadīth, and it is more sound than the ḥadīth of Isrāʾīl from ʿAbd al-Aʿlā.
1374 – Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī narrated to us, saying: al-Fuḍayl ibn Sulaymān narrated to us, from ʿAmr ibn Abī ʿAmr, from Saʿīd al-Maqburī, from Abū Hurayrah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "Whoever undertakes the judgeship, or is made a judge over the people, has been slaughtered without a knife."(2)
--------------------------------------------
(1) Its chain is weak: ʿAbd al-Aʿlā ibn ʿĀmir al-Thaʿlabī is weak, and his shaykh Bilāl ibn Abī Mūsā Mirdās al-Fazārī is acceptable when followed, but he was not followed. Khaythamah—namely Ibn Abī Khaythamah al-Baṣrī—was deemed lenient. It is in Sunan al-Bayhaqī 10/100, which quotes the author's statement: "A ḥasan gharīb ḥadīth, and it is more sound than the ḥadīth of Isrāʾīl from ʿAbd al-Aʿlā." Ibn al-Turkumānī said in al-Jawhar al-Naqī: al-Bayhaqī's silence regarding al-Tirmidhī's remark indicates approval. Ibn al-Qaṭṭān objected to it, the gist of which is: Bilāl ibn Mirdās is unknown in his condition, and regarding Khaythamah ibn Abī Khaythamah, Ibn Maʿīn said: he is nothing. In al-Dhahabī's al-Mīzān: Bilāl ibn Mirdās's ḥadīth is not authentic, as al-Azdī said.
(2) A ḥasan ḥadīth. It was also recorded by Abū Dāwūd (3571) and (3572), Ibn Mājah (2308), al-Nasāʾī in al-Kubrā (5924), and it is in al-Musnad (7145), where we have discussed it at length.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 165)