حَديث أبي هُرَيرَةَ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
ومَعْناهُ: أنه إذا أُحيلَ أحَدُكُم على مَليٍّ فليحتل(1). فقال بعضُ أهْلِ العِلْمِ: إذا أُحيلَ الرَّجُلُ على مَليٍّ فاحْتالَهُ، فقد بَرئَ المُحِيلُ، ولَيس له أن يَرْجِعَ على المُحيلِ، وهو قَولُ الشَّافِعيَّ، وأحمَدَ وإسحاقَ.
وقال بعضُ أهلِ العِلمِ: إذا تَوِيَ(2) مالُ هذا بإفلاس المُحَالِ عَليهِ، فلَه أن يَرْجِعَ على الأوَّلِ، واحْتَجوا بقَولِ عُثمانَ وغَيرِهِ حين قالوا: لَيسَ على مَالِ مُسْلِمٍ تَوىً.
قال إسحاقُ: مَعنى هذا الحَديثِ: لَيْسَ على مَالِ مُسْلمٍ تَوَىً، هذا إذا أُحيلَ الرَّجُلُ على آخَرَ، وهو يرى أنَّهُ مَلِيٌّ، فإذا هو مُعْدِمٌ، فلَيسَ على مَالِ مُسْلِمٍ تَوَىً.
67 - باب مَا جَاءَ في المنابذة والمُلامَسةِ
1357 - حَدَّثنا أبو كُريبٍ ومَحمود بن غيْلانَ، قالا: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن سُفْيانَ، عن أبي الزّنادِ، عن الأعْرَجِ--------------------------------------------
= حدثنا هشيم، حدثنا يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَطل الغنيَّ ظُلمٌ، وإذا أحلت على مليٍّ، فاتبعه، ولا تبع بيعتين في بيعة". وهذا الحديث لم يرد في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري، ولم يعزه صاحب "تحفة الأشراف" 6/ 253 إلا لابن ماجه.
(1) في (ب): فليتبع.
(2) قوله: "توي" بوزن رضي: هلك.
ومَعْناهُ: أنه إذا أُحيلَ أحَدُكُم على مَليٍّ فليحتل(1). فقال بعضُ أهْلِ العِلْمِ: إذا أُحيلَ الرَّجُلُ على مَليٍّ فاحْتالَهُ، فقد بَرئَ المُحِيلُ، ولَيس له أن يَرْجِعَ على المُحيلِ، وهو قَولُ الشَّافِعيَّ، وأحمَدَ وإسحاقَ.
وقال بعضُ أهلِ العِلمِ: إذا تَوِيَ(2) مالُ هذا بإفلاس المُحَالِ عَليهِ، فلَه أن يَرْجِعَ على الأوَّلِ، واحْتَجوا بقَولِ عُثمانَ وغَيرِهِ حين قالوا: لَيسَ على مَالِ مُسْلِمٍ تَوىً.
قال إسحاقُ: مَعنى هذا الحَديثِ: لَيْسَ على مَالِ مُسْلمٍ تَوَىً، هذا إذا أُحيلَ الرَّجُلُ على آخَرَ، وهو يرى أنَّهُ مَلِيٌّ، فإذا هو مُعْدِمٌ، فلَيسَ على مَالِ مُسْلِمٍ تَوَىً.
67 - باب مَا جَاءَ في المنابذة والمُلامَسةِ
1357 - حَدَّثنا أبو كُريبٍ ومَحمود بن غيْلانَ، قالا: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن سُفْيانَ، عن أبي الزّنادِ، عن الأعْرَجِ--------------------------------------------
= حدثنا هشيم، حدثنا يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "مَطل الغنيَّ ظُلمٌ، وإذا أحلت على مليٍّ، فاتبعه، ولا تبع بيعتين في بيعة". وهذا الحديث لم يرد في أصولنا الخطية، ولا في شرحي العراقي والمباركفوري، ولم يعزه صاحب "تحفة الأشراف" 6/ 253 إلا لابن ماجه.
(1) في (ب): فليتبع.
(2) قوله: "توي" بوزن رضي: هلك.
আবু হুরায়রার হাদিসটি হাসান সহিহ।
এবং এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট (ঋণ পরিশোধের জন্য) স্থানান্তরিত করা হয় তবে সে যেন তা গ্রহণ করে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তিকে সচ্ছল ব্যক্তির নিকট স্থানান্তরিত করা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে, তখন পূর্বের ঋণদাতা দায়মুক্ত হয়ে যায় এবং তার আর পূর্বের ঋণদাতার নিকট ফিরে আসার অধিকার থাকে না। এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি যার কাছে ঋণটি স্থানান্তরিত করা হয়েছে তার দেউলিয়াত্বের কারণে সম্পদটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে পাওনাদারের অধিকার আছে প্রথম ব্যক্তির (মূল ঋণদাতার) নিকট ফিরে আসার। তারা উসমান এবং অন্যান্যদের বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যখন তারা বলেছিলেন: "কোনো মুসলিমের সম্পদ নষ্ট হতে পারে না।"
ইসহাক বলেছেন: এই হাদিস "কোনো মুসলিমের সম্পদ নষ্ট হতে পারে না" এর অর্থ হলো: এটি তখনই যখন কোনো ব্যক্তিকে অন্য কারো নিকট স্থানান্তরিত করা হয় এই ধারণা করে যে সে সচ্ছল, অথচ দেখা যায় সে নিঃস্ব; সেক্ষেত্রে কোনো মুসলিমের সম্পদ বিনষ্ট হতে দেওয়া যাবে না।
৬৭ - পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ এবং মুলামাসাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৫৭ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব এবং মাহমুদ ইবনে গায়লান বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে...--------------------------------------------
= আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা জুলুম। যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট স্থানান্তরিত করা হয়, তবে তুমি তার অনুসরণ করো। আর এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করো না।" এই হাদিসটি আমাদের পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে নেই এবং ইরাকি ও মুবারকপুরির ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়েও নেই। তুহফাতুল আশরাফের লেখক (৬/২৫৩) এটি কেবল ইবনে মাজাহ-এর সংকলনে থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (বা)-তে রয়েছে: তবে সে যেন অনুসরণ করে।
(২) তাঁর উক্তি: "তাওয়ি" শব্দটি "রাদিয়া"-এর ছন্দে, যার অর্থ: ধ্বংস বা নষ্ট হওয়া।
এবং এর অর্থ হলো: যদি তোমাদের কাউকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট (ঋণ পরিশোধের জন্য) স্থানান্তরিত করা হয় তবে সে যেন তা গ্রহণ করে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তিকে সচ্ছল ব্যক্তির নিকট স্থানান্তরিত করা হয় এবং সে তা গ্রহণ করে, তখন পূর্বের ঋণদাতা দায়মুক্ত হয়ে যায় এবং তার আর পূর্বের ঋণদাতার নিকট ফিরে আসার অধিকার থাকে না। এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি যার কাছে ঋণটি স্থানান্তরিত করা হয়েছে তার দেউলিয়াত্বের কারণে সম্পদটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে পাওনাদারের অধিকার আছে প্রথম ব্যক্তির (মূল ঋণদাতার) নিকট ফিরে আসার। তারা উসমান এবং অন্যান্যদের বক্তব্যের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যখন তারা বলেছিলেন: "কোনো মুসলিমের সম্পদ নষ্ট হতে পারে না।"
ইসহাক বলেছেন: এই হাদিস "কোনো মুসলিমের সম্পদ নষ্ট হতে পারে না" এর অর্থ হলো: এটি তখনই যখন কোনো ব্যক্তিকে অন্য কারো নিকট স্থানান্তরিত করা হয় এই ধারণা করে যে সে সচ্ছল, অথচ দেখা যায় সে নিঃস্ব; সেক্ষেত্রে কোনো মুসলিমের সম্পদ বিনষ্ট হতে দেওয়া যাবে না।
৬৭ - পরিচ্ছেদ: মুনাবাযাহ এবং মুলামাসাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৫৭ - আমাদের নিকট আবু কুরাইব এবং মাহমুদ ইবনে গায়লান বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি' বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে...--------------------------------------------
= আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইউনুস ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "ধনী ব্যক্তির (ঋণ পরিশোধে) গড়িমসি করা জুলুম। যখন তোমাকে কোনো সচ্ছল ব্যক্তির নিকট স্থানান্তরিত করা হয়, তবে তুমি তার অনুসরণ করো। আর এক বিক্রয়ের মধ্যে দুই বিক্রয় করো না।" এই হাদিসটি আমাদের পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে নেই এবং ইরাকি ও মুবারকপুরির ব্যাখ্যাগ্রন্থদ্বয়েও নেই। তুহফাতুল আশরাফের লেখক (৬/২৫৩) এটি কেবল ইবনে মাজাহ-এর সংকলনে থাকার কথা উল্লেখ করেছেন।
(১) পাণ্ডুলিপি (বা)-তে রয়েছে: তবে সে যেন অনুসরণ করে।
(২) তাঁর উক্তি: "তাওয়ি" শব্দটি "রাদিয়া"-এর ছন্দে, যার অর্থ: ধ্বংস বা নষ্ট হওয়া।
The hadith of Abu Hurayrah is a hasan sahih hadith.
Its meaning is: "When one of you is referred to a wealthy man [for payment of a debt], let him accept the referral." Some scholars said: When a man is referred to a wealthy man and he accepts the referral, the one who made the referral is absolved, and he has no right to return to the one who referred him. This is the opinion of al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
Some scholars said: If the wealth of this person is lost due to the insolvency of the one to whom he was referred, then he may return to the first one. They cited as evidence the statement of 'Uthman and others when they said: "The wealth of a Muslim is not subject to loss."
Ishaq said: The meaning of this hadith — "The wealth of a Muslim is not subject to loss" — applies when a man is referred to another whom he believes to be wealthy, but then he turns out to be insolvent. In that case, the wealth of a Muslim is not subject to loss.
67 - Chapter: What has been reported regarding munabadhah (throwing) and mulamasah (touching)
1357 - Abu Kurayb and Mahmud ibn Ghaylan narrated to us, they said: Waki' narrated to us, from Sufyan, from Abu al-Zinad, from al-A'raj —
Sign in to report a translation.
Its meaning is: "When one of you is referred to a wealthy man [for payment of a debt], let him accept the referral." Some scholars said: When a man is referred to a wealthy man and he accepts the referral, the one who made the referral is absolved, and he has no right to return to the one who referred him. This is the opinion of al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
Some scholars said: If the wealth of this person is lost due to the insolvency of the one to whom he was referred, then he may return to the first one. They cited as evidence the statement of 'Uthman and others when they said: "The wealth of a Muslim is not subject to loss."
Ishaq said: The meaning of this hadith — "The wealth of a Muslim is not subject to loss" — applies when a man is referred to another whom he believes to be wealthy, but then he turns out to be insolvent. In that case, the wealth of a Muslim is not subject to loss.
67 - Chapter: What has been reported regarding munabadhah (throwing) and mulamasah (touching)
1357 - Abu Kurayb and Mahmud ibn Ghaylan narrated to us, they said: Waki' narrated to us, from Sufyan, from Abu al-Zinad, from al-A'raj —
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 152)