الأصل، ثم الدمشقية، بسماعها له على أبي حفص عُمَرَ بن الحسين بن مزيد بن أميلة المراغي، ثم الدمشقي، بسماعه له على أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد القادر بن البخاري بسماعه على ابن طبرْزَد، عن الكَروخي، وهذا السماعُ بقراءة إبراهيم بن أحمد بنِ يوسف بن موسى الكناني الفندقوقي. وكتب هذا السماع محمدُ بنُ علي الشهير بابنِ طُولون الحنفي.
وسماعاتٌ أخرى بعضُها مؤرخ سنة واحدٍ وثلاثين وست مئة، وبعضها سنة تسعٍ وثلاثين وست مئة.
وفي الجزء الثاني سماعاتٌ، منها سماعٌ مُؤَرَّخٌ سنةَ سِتٍّ وسبعين وثمان مئةٍ بمدرسةِ الشيخ أبي عمر بسفحِ قاسيون ظاهرَ دمشق المحروسة.--------------------------------------------
= الإسلامية للإقراءِ والتدريس ونشر أحاديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبلغ مِن شأن المرأة أنه كان يجلسُ إليها كبارُ الشيوخ الحُفَّاظ يستمعون إلى مروياتها، ويأخذون عنها وتتصل أسانيدهم بها، وقد ذكر الإمامُ الذهبي في كتابه "معجم الشيوخ الكبير" المتوفى 748 هـ عددًا من الشيخاتِ اللائي أخذ عنهن الروايةَ، فبلغن أكثر من خمسين شيخة. والأمر المُلفت للنظر أنه رحمه الله أدمج تراجمَ هذه الشيخات مع الرجالِ المترجمِ لهم على نَسَقِ حروفِ المعجم، ولما يذكرهُنَّ في آخر كتابه منفصلاتِ. ولو رجعنا إلى مسند أحمد، ونظرنا في مسانيد النساء لوجدنا عددًا غير قليل من الصحابيات روينَ الحديثَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ عنهُن مروياتهِن كبارُ التابعين من أهل العلم.
وهذه المنزلة العلمية التي بلغتها المرأة في الإسلام لم نرها في أمة من الأمم السابقة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
وسماعاتٌ أخرى بعضُها مؤرخ سنة واحدٍ وثلاثين وست مئة، وبعضها سنة تسعٍ وثلاثين وست مئة.
وفي الجزء الثاني سماعاتٌ، منها سماعٌ مُؤَرَّخٌ سنةَ سِتٍّ وسبعين وثمان مئةٍ بمدرسةِ الشيخ أبي عمر بسفحِ قاسيون ظاهرَ دمشق المحروسة.--------------------------------------------
= الإسلامية للإقراءِ والتدريس ونشر أحاديث النبيِّ صلى الله عليه وسلم وبلغ مِن شأن المرأة أنه كان يجلسُ إليها كبارُ الشيوخ الحُفَّاظ يستمعون إلى مروياتها، ويأخذون عنها وتتصل أسانيدهم بها، وقد ذكر الإمامُ الذهبي في كتابه "معجم الشيوخ الكبير" المتوفى 748 هـ عددًا من الشيخاتِ اللائي أخذ عنهن الروايةَ، فبلغن أكثر من خمسين شيخة. والأمر المُلفت للنظر أنه رحمه الله أدمج تراجمَ هذه الشيخات مع الرجالِ المترجمِ لهم على نَسَقِ حروفِ المعجم، ولما يذكرهُنَّ في آخر كتابه منفصلاتِ. ولو رجعنا إلى مسند أحمد، ونظرنا في مسانيد النساء لوجدنا عددًا غير قليل من الصحابيات روينَ الحديثَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ عنهُن مروياتهِن كبارُ التابعين من أهل العلم.
وهذه المنزلة العلمية التي بلغتها المرأة في الإسلام لم نرها في أمة من الأمم السابقة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
মূল পাণ্ডুলিপি, এরপর দামেশকী (নারী বর্ণনাকারী), আবু হাফস উমর ইবনুল হুসাইন ইবনে মাজিদ ইবনে উমাইলা আল-মারাগী আল-দামেশকীর নিকট তাঁর শ্রবণের মাধ্যমে, যিনি এটি শ্রবণ করেছেন আবুল হাসান আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আব্দুল কাদির ইবনুল বুখারীর নিকট, তিনি ইবনে তাবারযাদের নিকট থেকে এবং তিনি আল-কারুখীর নিকট থেকে। এই শ্রবণ মজলিসটি ইব্রাহীম ইবনে আহমাদ ইবনে ইউসুফ ইবনে মুসা আল-কিনানী আল-ফানদুকুফীর পাঠের মাধ্যমে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এই শ্রবণের বিবরণটি লিখেছেন মুহাম্মাদ ইবনে আলী, যিনি ইবনে তুলুন আল-হানাফী নামে সুপরিচিত।
আরও কিছু শ্রবণের বিবরণ রয়েছে যার কোনোটি ছয়শ একত্রিশ হিজরী সালের এবং কোনোটি ছয়শ উনচল্লিশ হিজরী সালের।
দ্বিতীয় খণ্ডে আরও কিছু শ্রবণের বিবরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটির তারিখ হলো আটশ ছিয়াত্তর হিজরী, যা সংরক্ষিত দামেশকের উপকণ্ঠে কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত শায়খ আবু উমর মাদরাসায় অনুষ্ঠিত হয়েছিল।--------------------------------------------
= কুরআন পাঠ, শিক্ষাদান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস প্রচারের জন্য ইসলামি (প্রতিষ্ঠান)। নারীর মর্যাদা এমন স্তরে পৌঁছেছিল যে, বড় বড় হাফেজ শায়খগণ তাঁর কাছে বসতেন, তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো শ্রবণ করতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করতেন, যার ফলে তাঁদের সনদসমূহ তাঁর মাধ্যমে যুক্ত হতো। ইমাম যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) তাঁর "মুজামুশ শুয়ুখ আল-কাবীর" গ্রন্থে এমন অনেক বিদুষী নারীর কথা উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশের অধিক। একটি লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিদুষী নারীদের জীবনী পুরুষদের জীবনীর সাথে বর্ণানুক্রমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কিতাবের শেষে তাঁদেরকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি। আমরা যদি মুসনাদে আহমাদ-এর দিকে লক্ষ্য করি এবং নারীদের মুসনাদগুলো দেখি, তবে দেখতে পাব যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নারী সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে ইলমওয়ালা বড় বড় তাবিঈগণ হাদিস গ্রহণ করেছেন।
ইসলামে নারী যে ইলমী মাকাম বা মর্যাদা লাভ করেছে, তা পূর্ববর্তী কোনো জাতির মাঝে দেখা যায় না। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।
আরও কিছু শ্রবণের বিবরণ রয়েছে যার কোনোটি ছয়শ একত্রিশ হিজরী সালের এবং কোনোটি ছয়শ উনচল্লিশ হিজরী সালের।
দ্বিতীয় খণ্ডে আরও কিছু শ্রবণের বিবরণ রয়েছে, যার মধ্যে একটির তারিখ হলো আটশ ছিয়াত্তর হিজরী, যা সংরক্ষিত দামেশকের উপকণ্ঠে কাসিউন পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত শায়খ আবু উমর মাদরাসায় অনুষ্ঠিত হয়েছিল।--------------------------------------------
= কুরআন পাঠ, শিক্ষাদান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস প্রচারের জন্য ইসলামি (প্রতিষ্ঠান)। নারীর মর্যাদা এমন স্তরে পৌঁছেছিল যে, বড় বড় হাফেজ শায়খগণ তাঁর কাছে বসতেন, তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো শ্রবণ করতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করতেন, যার ফলে তাঁদের সনদসমূহ তাঁর মাধ্যমে যুক্ত হতো। ইমাম যাহাবী (মৃত্যু ৭৪৮ হি.) তাঁর "মুজামুশ শুয়ুখ আল-কাবীর" গ্রন্থে এমন অনেক বিদুষী নারীর কথা উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে তিনি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাঁদের সংখ্যা পঞ্চাশের অধিক। একটি লক্ষ্যণীয় বিষয় হলো যে, তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) এই বিদুষী নারীদের জীবনী পুরুষদের জীবনীর সাথে বর্ণানুক্রমিকভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কিতাবের শেষে তাঁদেরকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি। আমরা যদি মুসনাদে আহমাদ-এর দিকে লক্ষ্য করি এবং নারীদের মুসনাদগুলো দেখি, তবে দেখতে পাব যে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক নারী সাহাবী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের থেকে ইলমওয়ালা বড় বড় তাবিঈগণ হাদিস গ্রহণ করেছেন।
ইসলামে নারী যে ইলমী মাকাম বা মর্যাদা লাভ করেছে, তা পূর্ববর্তী কোনো জাতির মাঝে দেখা যায় না। আর এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী।
The original, then the Damascene [copy], by his hearing it from Abū Ḥafṣ ʿUmar ibn al-Ḥusayn ibn Mazyad ibn Umaylah al-Marāghī, then the Damascene, by his hearing it from Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad ibn ʿAbd al-Qādir ibn al-Bukhārī, by his hearing it from Ibn Ṭabarzad, from al-Karūkhī. This hearing was at the recitation of Ibrāhīm ibn Aḥmad ibn Yūsuf ibn Mūsā al-Kinānī al-Fandaqūqī. This hearing record was written by Muḥammad ibn ʿAlī, known as Ibn Ṭūlūn al-Ḥanafī.
And there are other hearing records, some of them dated the year six hundred and thirty-one, and some of them the year six hundred and thirty-nine.
In the second part there are hearing records, among them one dated the year eight hundred and seventy-six, at the school of Shaykh Abū ʿUmar at the foot of Qāsiyūn, on the outskirts of Damascus, may God protect it.
--------------------------------------------
= of the Islamic [tradition] for Qurʾānic recitation, teaching, and the dissemination of the ḥadīths of the Prophet, peace and blessings be upon him. And such was the standing of women that senior ḥadīth masters would sit before her, listening to her narrations, taking from her, and their chains of transmission would connect through her. Imam al-Dhahabī, may God have mercy on him, who died in 748 AH, mentioned in his book "al-Muʿjam al-Kabīr" a number of female shaykhs from whom he took narration, and they numbered more than fifty. What is striking is that he, may God have mercy on him, integrated the biographies of these female shaykhs with the men he profiled, arranged alphabetically, and did not place them at the end of his book as a separate section. And if we return to the Musnad of Aḥmad and examine the sections on women's narrations, we would find no small number of female Companions who narrated ḥadīth from the Messenger of God, peace and blessings be upon him, and from whom the leading Successors among the people of knowledge took their narrations.
This scholarly rank that women attained in Islam we have not seen in any previous nation. That is the bounty of God, which He grants to whom He wills, and God is the possessor of great bounty.
Sign in to report a translation.
And there are other hearing records, some of them dated the year six hundred and thirty-one, and some of them the year six hundred and thirty-nine.
In the second part there are hearing records, among them one dated the year eight hundred and seventy-six, at the school of Shaykh Abū ʿUmar at the foot of Qāsiyūn, on the outskirts of Damascus, may God protect it.
--------------------------------------------
= of the Islamic [tradition] for Qurʾānic recitation, teaching, and the dissemination of the ḥadīths of the Prophet, peace and blessings be upon him. And such was the standing of women that senior ḥadīth masters would sit before her, listening to her narrations, taking from her, and their chains of transmission would connect through her. Imam al-Dhahabī, may God have mercy on him, who died in 748 AH, mentioned in his book "al-Muʿjam al-Kabīr" a number of female shaykhs from whom he took narration, and they numbered more than fifty. What is striking is that he, may God have mercy on him, integrated the biographies of these female shaykhs with the men he profiled, arranged alphabetically, and did not place them at the end of his book as a separate section. And if we return to the Musnad of Aḥmad and examine the sections on women's narrations, we would find no small number of female Companions who narrated ḥadīth from the Messenger of God, peace and blessings be upon him, and from whom the leading Successors among the people of knowledge took their narrations.
This scholarly rank that women attained in Islam we have not seen in any previous nation. That is the bounty of God, which He grants to whom He wills, and God is the possessor of great bounty.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 147)