عن أبي مَسْعُودٍ الأنْصاريِّ، قال: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن ثَمَنِ الكَلْبِ، ومَهْرِ البَغِيِّ، وحُلْوانِ الكَاهِنِ(1).
هذا حديث حسن صحيح.
1322 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن رافعٍ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ الرزَّاقِ، قال: أخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عن يَحيَى بنِ أبي كَثيرٍ، عن إبّراهيمَ بنِ عبدِ الله بن قارِظٍ، عن السَّائِبِ بن يزيدَ
عن رافِعِ بن خَدِيجٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "كَسْبُ الحَجَّامِ خَبيثٌ، ومَهْرُ البَغيِّ خَبِيثٌ، وثَمَنُ الكَلْبِ خَبِيثٌ"(2).
وفي البَابِ عن عُمَرَ(3)، وابنِ مَسْعودٍ، وجَابِرٍ، وأبي هُرَيرَةَ، وابن عَبَّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، وعبدِ الله بن جَعْفَرٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سلف تخريجه برقم (1164).
قال القرطبي: مشهورُ مذهب مالكٍ جوازُ اتخاذِ الكَلْبِ وكراهية بيعه، ولا يُفْسَخُ إن وَقَعَ، وكأنَّه لما لم يكن عنده نجسًا، وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة، كان حُكْمُه حكمَ جميع المبيعات، لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيهًا، وتسويته في النهي بينه وبين مهر البغي (وهي الزانية) وحلوان الكاهن محمولٌ على الكلب الذي لم يؤذن في اتخاذه.
وحلوان الكاهن - وهو ما يأخذه المتكهن على كهانته - حرامٌ بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على باطل، وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1568)، وأبو داود (3421)، والنسائي 7/ 190، وهو في "المسند" (15812)، و"صحيح ابن حبان" (5152).
(3) المثبت من (ب) و (س)، ومن "تحفة الأحوذي"، وفي (أ) و (د): عن علي.
هذا حديث حسن صحيح.
1322 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن رافعٍ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ الرزَّاقِ، قال: أخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عن يَحيَى بنِ أبي كَثيرٍ، عن إبّراهيمَ بنِ عبدِ الله بن قارِظٍ، عن السَّائِبِ بن يزيدَ
عن رافِعِ بن خَدِيجٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "كَسْبُ الحَجَّامِ خَبيثٌ، ومَهْرُ البَغيِّ خَبِيثٌ، وثَمَنُ الكَلْبِ خَبِيثٌ"(2).
وفي البَابِ عن عُمَرَ(3)، وابنِ مَسْعودٍ، وجَابِرٍ، وأبي هُرَيرَةَ، وابن عَبَّاسٍ، وابنِ عُمَرَ، وعبدِ الله بن جَعْفَرٍ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، سلف تخريجه برقم (1164).
قال القرطبي: مشهورُ مذهب مالكٍ جوازُ اتخاذِ الكَلْبِ وكراهية بيعه، ولا يُفْسَخُ إن وَقَعَ، وكأنَّه لما لم يكن عنده نجسًا، وأذن في اتخاذه لمنافعه الجائزة، كان حُكْمُه حكمَ جميع المبيعات، لكن الشرع نهى عن بيعه تنزيهًا، وتسويته في النهي بينه وبين مهر البغي (وهي الزانية) وحلوان الكاهن محمولٌ على الكلب الذي لم يؤذن في اتخاذه.
وحلوان الكاهن - وهو ما يأخذه المتكهن على كهانته - حرامٌ بالإجماع لما فيه من أخذ العوض على باطل، وفي معناه التنجيم والضرب بالحصى وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب.
(2) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1568)، وأبو داود (3421)، والنسائي 7/ 190، وهو في "المسند" (15812)، و"صحيح ابن حبان" (5152).
(3) المثبت من (ب) و (س)، ومن "تحفة الأحوذي"، وفي (أ) و (د): عن علي.
আবু মাসউদ আল-আনসারী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কুকুরের মূল্য, ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক (মহর) এবং গণকের বকশিশ (উপহার) গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।(১)
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
১৩২২ - মুহাম্মাদ ইবনে রাফে' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কারিজ থেকে, তিনি সাইব ইবনে ইয়াজীদ থেকে
রাফে' ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হিজামা (রক্তমোক্ষণ)কারীর উপার্জন নিকৃষ্ট, ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক নিকৃষ্ট এবং কুকুরের মূল্য নিকৃষ্ট"(২)।
এই অনুচ্ছেদে উমর, ইবনে মাসউদ, জাবির, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদিস, এর তাখরীজ পূর্বে ১১৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো কুকুর রাখা জায়েয কিন্তু তা বিক্রি করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে যদি বিক্রি হয়ে যায় তবে তা বাতিল করা হবে না। সম্ভবত তাঁর নিকট কুকুর অপবিত্র না হওয়ায় এবং বৈধ প্রয়োজনে তা ব্যবহারের অনুমতি থাকায় এর বিধান অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য বস্তুর মতোই ছিল, কিন্তু শরীয়ত একে সম্মানার্থে (তানযীহ) নিষেধ করেছে। একে ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক ও গণকের বকশিশের সাথে মিলিয়ে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা ঐ কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি।
আর গণকের বকশিশ—যা গণক তার গণনার বিনিময়ে গ্রহণ করে—তা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) হারাম; কারণ এতে মিথ্যার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা হয়। জ্যোতিষ শাস্ত্র, পাথর নিক্ষেপ করে ভাগ্য গণনা এবং গায়েবের সংবাদ জানার জন্য গণকদের অনুসৃত অন্যান্য সকল পদ্ধতিও এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি একটি সহীহ হাদিস। ইমাম মুসলিম (১৫৬৮), আবু দাউদ (৩৪২১) এবং নাসাঈ (৭/১৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৮১২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫১৫২)-এ রয়েছে।
(৩) এটি (বা) ও (সিন) পাণ্ডুলিপি এবং 'তুহফাতুল আহওয়াযী' থেকে সাব্যস্ত। তবে (আলিফ) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে 'আলী থেকে' বর্ণিত হয়েছে।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
১৩২২ - মুহাম্মাদ ইবনে রাফে' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কারিজ থেকে, তিনি সাইব ইবনে ইয়াজীদ থেকে
রাফে' ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হিজামা (রক্তমোক্ষণ)কারীর উপার্জন নিকৃষ্ট, ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক নিকৃষ্ট এবং কুকুরের মূল্য নিকৃষ্ট"(২)।
এই অনুচ্ছেদে উমর, ইবনে মাসউদ, জাবির, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রা.) থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ হাদিস, এর তাখরীজ পূর্বে ১১৬৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইমাম কুরতুবী বলেন: মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো কুকুর রাখা জায়েয কিন্তু তা বিক্রি করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), তবে যদি বিক্রি হয়ে যায় তবে তা বাতিল করা হবে না। সম্ভবত তাঁর নিকট কুকুর অপবিত্র না হওয়ায় এবং বৈধ প্রয়োজনে তা ব্যবহারের অনুমতি থাকায় এর বিধান অন্যান্য বিক্রয়যোগ্য বস্তুর মতোই ছিল, কিন্তু শরীয়ত একে সম্মানার্থে (তানযীহ) নিষেধ করেছে। একে ব্যভিচারিণীর উপপারিশ্রমিক ও গণকের বকশিশের সাথে মিলিয়ে যে নিষেধ করা হয়েছে, তা ঐ কুকুরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা রাখার অনুমতি দেওয়া হয়নি।
আর গণকের বকশিশ—যা গণক তার গণনার বিনিময়ে গ্রহণ করে—তা সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) হারাম; কারণ এতে মিথ্যার বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা হয়। জ্যোতিষ শাস্ত্র, পাথর নিক্ষেপ করে ভাগ্য গণনা এবং গায়েবের সংবাদ জানার জন্য গণকদের অনুসৃত অন্যান্য সকল পদ্ধতিও এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি একটি সহীহ হাদিস। ইমাম মুসলিম (১৫৬৮), আবু দাউদ (৩৪২১) এবং নাসাঈ (৭/১৯০) এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৫৮১২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫১৫২)-এ রয়েছে।
(৩) এটি (বা) ও (সিন) পাণ্ডুলিপি এবং 'তুহফাতুল আহওয়াযী' থেকে সাব্যস্ত। তবে (আলিফ) ও (দাল) পাণ্ডুলিপিতে 'আলী থেকে' বর্ণিত হয়েছে।
On the authority of Abū Masʿūd al-Anṣārī, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade the price of a dog, the earnings of a prostitute, and the fee of a soothsayer.
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
1322 – Muḥammad ibn Rāfiʿ narrated to us, he said: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Yaḥyā ibn Abī Kathīr, on the authority of Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Qāriẓ, on the authority of al-Sāʾib ibn Yazīd, on the authority of Rāfiʿ ibn Khadīj, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The earnings of a cupper are filthy, the earnings of a prostitute are filthy, and the price of a dog is filthy."
In this chapter, there is also a narration on the authority of ʿUmar, Ibn Masʿūd, Jābir, Abū Hurayrah, Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar, and ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar.
Sign in to report a translation.
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
1322 – Muḥammad ibn Rāfiʿ narrated to us, he said: ʿAbd al-Razzāq narrated to us, he said: Maʿmar informed us, on the authority of Yaḥyā ibn Abī Kathīr, on the authority of Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Qāriẓ, on the authority of al-Sāʾib ibn Yazīd, on the authority of Rāfiʿ ibn Khadīj, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The earnings of a cupper are filthy, the earnings of a prostitute are filthy, and the price of a dog is filthy."
In this chapter, there is also a narration on the authority of ʿUmar, Ibn Masʿūd, Jābir, Abū Hurayrah, Ibn ʿAbbās, Ibn ʿUmar, and ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 126)