تَحْتكِرُ. قال: ومَعْمَرٌ قَد كانَ يَحْتكِرُ(1).
وإنَّمَا رُوِيَ عن سَعيد بن المُسَيَّبِ أنَّه كانَ يَحْتَكِرُ الزَّيتَ والخَبَطَ، ونَحْوَ هذا.
وفي البابِ عن عُمَرَ، وعَليٍّ، وأبي أُمَامةَ، وابن عُمَرَ.
حَديثُ مَعْمَرٍ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعملُ على هذا عِندَ أهْلِ العِلْمِ؛ كَرِهُوا احتِكارَ الطَّعامِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1605)، وأبو داود (3447)، وابن ماجه (2154)، وهو في "المسند" (15758)، و"صحيح ابن حبان" (4936).
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 179: وكره مالك، والثوري الاحتكار في جميع الأشياء، قال مالك: يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت، وكل شيء أضر بالسوق. وذهب قوم إلى أن الاحتكار في الطعام خاصة، لأنه قوت الناس، وأما غيره فلا بأس به، وهو قول ابن المبارك وأحمد.
وقال النووي في "شرح مسلم" 11/ 43: وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار، وقال أصحابنا: الاحتكار المحرم: هو الاحتكار في الأقوات خاصة، وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال، بل يدخره ليغلو ثمنه، فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله، أو ابتاعه ليبيعه في وقته، فليس باحتكار ولا تحريم فيه، وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال. هذا تفصيل مذهبنا. قال العلماء: والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس، كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند إنسان طعام واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره، أُجبر على بيعه دفعًا للضرر عن الناس.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 35: وأخذ بظاهر الحديث مالك، فحرم احتكار الطعام وغيره، وخصه الشافعية والحنفية بالقوت.
وإنَّمَا رُوِيَ عن سَعيد بن المُسَيَّبِ أنَّه كانَ يَحْتَكِرُ الزَّيتَ والخَبَطَ، ونَحْوَ هذا.
وفي البابِ عن عُمَرَ، وعَليٍّ، وأبي أُمَامةَ، وابن عُمَرَ.
حَديثُ مَعْمَرٍ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعملُ على هذا عِندَ أهْلِ العِلْمِ؛ كَرِهُوا احتِكارَ الطَّعامِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1605)، وأبو داود (3447)، وابن ماجه (2154)، وهو في "المسند" (15758)، و"صحيح ابن حبان" (4936).
قال البغوي في "شرح السنة" 8/ 179: وكره مالك، والثوري الاحتكار في جميع الأشياء، قال مالك: يمنع من احتكار الكتان والصوف والزيت، وكل شيء أضر بالسوق. وذهب قوم إلى أن الاحتكار في الطعام خاصة، لأنه قوت الناس، وأما غيره فلا بأس به، وهو قول ابن المبارك وأحمد.
وقال النووي في "شرح مسلم" 11/ 43: وهذا الحديث صريح في تحريم الاحتكار، وقال أصحابنا: الاحتكار المحرم: هو الاحتكار في الأقوات خاصة، وهو أن يشتري الطعام في وقت الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال، بل يدخره ليغلو ثمنه، فأما إذا جاء من قريته أو اشتراه في وقت الرخص وادخره أو ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته إلى أكله، أو ابتاعه ليبيعه في وقته، فليس باحتكار ولا تحريم فيه، وأما غير الأقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال. هذا تفصيل مذهبنا. قال العلماء: والحكمة في تحريم الاحتكار دفع الضرر عن عامة الناس، كما أجمع العلماء على أنه لو كان عند إنسان طعام واضطر الناس إليه ولم يجدوا غيره، أُجبر على بيعه دفعًا للضرر عن الناس.
وقال المناوي في "فيض القدير" 6/ 35: وأخذ بظاهر الحديث مالك، فحرم احتكار الطعام وغيره، وخصه الشافعية والحنفية بالقوت.
মজুতদারি করে। তিনি বলেন: মা'মার নিজেও মজুতদারি করতেন।(১)
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তেল, গাছের পাতা এবং এই জাতীয় জিনিসের মজুতদারি করতেন।
এই অনুচ্ছেদে উমর, আলী, আবু উমামাহ এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
মা'মারের হাদীসটি হাসান সহীহ।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান; তাঁরা খাদ্যদ্রব্য মজুতদারি করাকে অপছন্দ করেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ; মুসলিম (১৬০৫), আবু দাউদ (৩৪৪৭), ইবনে মাজাহ (২১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ" (১৫৭৫৮) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৯৩৬)-এ রয়েছে।
বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৮/ ১৭৯-এ বলেছেন: মালিক এবং সাওরী সকল জিনিসের মজুতদারি অপছন্দ করেছেন। মালিক বলেন: তিসি, পশম, তেল এবং বাজারের ক্ষতি করে এমন প্রতিটি জিনিসের মজুতদারি নিষিদ্ধ করা হবে। একদল আলেম মত পোষণ করেছেন যে, মজুতদারি কেবল খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে হয়, কারণ এটি মানুষের জীবনধারণের প্রধান উপকরণ; আর খাদ্য ছাড়া অন্য জিনিসের মজুতদারিতে কোনো অসুবিধা নেই—এটি ইবনুল মুবারক ও আহমাদের মত।
নববী "শারহু মুসলিম" ১১/ ৪৩-এ বলেছেন: এই হাদীসটি মজুতদারি হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আমাদের সাথীগণ (শাফিঈগণ) বলেছেন: হারাম মজুতদারি হলো কেবল প্রধান খাদ্যশস্যের ক্ষেত্রে; আর তা হলো চড়া দামের সময় ব্যবসার উদ্দেশ্যে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করা এবং তা সাথে সাথে বিক্রি না করে বরং আরও দাম বাড়ার আশায় জমা রাখা। তবে যদি কেউ নিজের গ্রাম থেকে তা নিয়ে আসে অথবা সস্তার সময় কিনে জমা রাখে অথবা চড়া দামের সময় নিজের খাওয়ার প্রয়োজনে ক্রয় করে অথবা সাথে সাথেই বিক্রি করার জন্য ক্রয় করে, তবে তা মজুতদারি নয় এবং তাতে কোনো হারাম নেই। আর প্রধান খাদ্যশস্য ছাড়া অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই মজুতদারি হারাম নয়। এটিই আমাদের মাযহাবের বিস্তারিত বিবরণ। আলেমগণ বলেছেন: মজুতদারি হারাম করার হিকমত বা রহস্য হলো সাধারণ মানুষের ক্ষতি দূর করা; যেমন আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে খাবার থাকে এবং মানুষের তা প্রয়োজন হয় আর তারা অন্য কোথাও খাবার না পায়, তবে মানুষের ক্ষতি দূর করার জন্য তাকে তা বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে।
মুনাভী "ফয়জুল কাদির" ৬/ ৩৫-এ বলেছেন: মালিক হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং খাদ্যদ্রব্য ও খাদ্যদ্রব্য ছাড়াও অন্য সবকিছুর মজুতদারি হারাম করেছেন, আর শাফিঈ ও হানাফীগণ এটিকে কেবল প্রধান খাদ্যশস্যের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।
সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তেল, গাছের পাতা এবং এই জাতীয় জিনিসের মজুতদারি করতেন।
এই অনুচ্ছেদে উমর, আলী, আবু উমামাহ এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
মা'মারের হাদীসটি হাসান সহীহ।
আলেমগণের নিকট এর ওপর আমল বিদ্যমান; তাঁরা খাদ্যদ্রব্য মজুতদারি করাকে অপছন্দ করেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ; মুসলিম (১৬০৫), আবু দাউদ (৩৪৪৭), ইবনে মাজাহ (২১৫৪) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ" (১৫৭৫৮) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪৯৩৬)-এ রয়েছে।
বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৮/ ১৭৯-এ বলেছেন: মালিক এবং সাওরী সকল জিনিসের মজুতদারি অপছন্দ করেছেন। মালিক বলেন: তিসি, পশম, তেল এবং বাজারের ক্ষতি করে এমন প্রতিটি জিনিসের মজুতদারি নিষিদ্ধ করা হবে। একদল আলেম মত পোষণ করেছেন যে, মজুতদারি কেবল খাদ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে হয়, কারণ এটি মানুষের জীবনধারণের প্রধান উপকরণ; আর খাদ্য ছাড়া অন্য জিনিসের মজুতদারিতে কোনো অসুবিধা নেই—এটি ইবনুল মুবারক ও আহমাদের মত।
নববী "শারহু মুসলিম" ১১/ ৪৩-এ বলেছেন: এই হাদীসটি মজুতদারি হারাম হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। আমাদের সাথীগণ (শাফিঈগণ) বলেছেন: হারাম মজুতদারি হলো কেবল প্রধান খাদ্যশস্যের ক্ষেত্রে; আর তা হলো চড়া দামের সময় ব্যবসার উদ্দেশ্যে খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করা এবং তা সাথে সাথে বিক্রি না করে বরং আরও দাম বাড়ার আশায় জমা রাখা। তবে যদি কেউ নিজের গ্রাম থেকে তা নিয়ে আসে অথবা সস্তার সময় কিনে জমা রাখে অথবা চড়া দামের সময় নিজের খাওয়ার প্রয়োজনে ক্রয় করে অথবা সাথে সাথেই বিক্রি করার জন্য ক্রয় করে, তবে তা মজুতদারি নয় এবং তাতে কোনো হারাম নেই। আর প্রধান খাদ্যশস্য ছাড়া অন্য জিনিসের ক্ষেত্রে কোনো অবস্থাতেই মজুতদারি হারাম নয়। এটিই আমাদের মাযহাবের বিস্তারিত বিবরণ। আলেমগণ বলেছেন: মজুতদারি হারাম করার হিকমত বা রহস্য হলো সাধারণ মানুষের ক্ষতি দূর করা; যেমন আলেমগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তির কাছে খাবার থাকে এবং মানুষের তা প্রয়োজন হয় আর তারা অন্য কোথাও খাবার না পায়, তবে মানুষের ক্ষতি দূর করার জন্য তাকে তা বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে।
মুনাভী "ফয়জুল কাদির" ৬/ ৩৫-এ বলেছেন: মালিক হাদীসের প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন এবং খাদ্যদ্রব্য ও খাদ্যদ্রব্য ছাড়াও অন্য সবকিছুর মজুতদারি হারাম করেছেন, আর শাফিঈ ও হানাফীগণ এটিকে কেবল প্রধান খাদ্যশস্যের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।
He hoards.” He said: And Maʿmar had indeed been known to hoard.
It was narrated from Saʿīd ibn al-Musayyab that he used to hoard oil, tree fodder, and the like.
On this topic, there are reports from ʿUmar, ʿAlī, Abū Umāmah, and Ibn ʿUmar.
The ḥadīth of Maʿmar is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice of the people of knowledge is in accordance with this; they disapproved of hoarding food.
Sign in to report a translation.
It was narrated from Saʿīd ibn al-Musayyab that he used to hoard oil, tree fodder, and the like.
On this topic, there are reports from ʿUmar, ʿAlī, Abū Umāmah, and Ibn ʿUmar.
The ḥadīth of Maʿmar is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice of the people of knowledge is in accordance with this; they disapproved of hoarding food.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 119)