32 - باب ما جاءَ في شِرَاءِ القِلادَةِ وفِيهَا ذَهَبٌ وخَرَزٌ
1299 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن أبي شُجَاعٍ سَعِيدِ بنِ يَزِيدَ، عن خَالِدِ بن أبي عِمْرَانَ، عن حَنَشٍ الصَّنْعَانيِّ
عن فَضَالةَ بنِ عُبيدٍ، قال: اشْتَريْتُ يَومَ خَيْبَرَ قلادَةً باثْنَي عَشَرَ دِينارًا، فيهَا ذَهَبٌ وخَرَزٌ، فَفَصَّلتُهَا، فَوَجَدْتُ فِيهَا أكْثَرَ من اثْنَي عَشَرَ دينارًا، فَذَكَرْتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تُبَاعُ حَتَّى تُفْصَّلَ"(1).
1300 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا ابنُ المُبَارَكِ، عن أبي شُجَاعٍ سَعِيدِ بنِ يَزِيدَ، بِهذا الإسْنَادِ نَحْوَه.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عندَ بعضِ أهلِ العِلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ؛ لم يَرَوا أن يُبَاعَ سَيْفٌ مُحَلّىً، أو مِنْطَقةٌ مُفَضَّضَةٌ، أو--------------------------------------------
= ثور: إن كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن، وإن كان لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فأنفق عليه، فله ركوبه واستخدام العبد، وقال إبراهيم: يركب الضالة بقدر علفها وتحلب والرهن مثله. وذهب الأكثرون إلى أن منفعة الرهن للراهن، وعليه نفقته، وهو قول الشعبي وابن سيرين، وإليه ذهب الشافعي، لأن الفروع تابعة للأصول، والأصل ملك للراهن بدليل أنه لو كان عبدًا فمات كان كفنه عليه.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1591)، وأبو داود (3351) و (3352)، والنسائي 7/ 279. وهو في "المسند" (23962).
1299 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قال: حَدَّثَنا اللَّيْثُ، عن أبي شُجَاعٍ سَعِيدِ بنِ يَزِيدَ، عن خَالِدِ بن أبي عِمْرَانَ، عن حَنَشٍ الصَّنْعَانيِّ
عن فَضَالةَ بنِ عُبيدٍ، قال: اشْتَريْتُ يَومَ خَيْبَرَ قلادَةً باثْنَي عَشَرَ دِينارًا، فيهَا ذَهَبٌ وخَرَزٌ، فَفَصَّلتُهَا، فَوَجَدْتُ فِيهَا أكْثَرَ من اثْنَي عَشَرَ دينارًا، فَذَكَرْتُ ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تُبَاعُ حَتَّى تُفْصَّلَ"(1).
1300 - حَدَّثَنا قُتَيْبةُ، قال: حَدَّثَنا ابنُ المُبَارَكِ، عن أبي شُجَاعٍ سَعِيدِ بنِ يَزِيدَ، بِهذا الإسْنَادِ نَحْوَه.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عندَ بعضِ أهلِ العِلمِ من أصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ؛ لم يَرَوا أن يُبَاعَ سَيْفٌ مُحَلّىً، أو مِنْطَقةٌ مُفَضَّضَةٌ، أو--------------------------------------------
= ثور: إن كان الراهن ينفق عليه لم ينتفع به المرتهن، وإن كان لا ينفق عليه وتركه في يد المرتهن فأنفق عليه، فله ركوبه واستخدام العبد، وقال إبراهيم: يركب الضالة بقدر علفها وتحلب والرهن مثله. وذهب الأكثرون إلى أن منفعة الرهن للراهن، وعليه نفقته، وهو قول الشعبي وابن سيرين، وإليه ذهب الشافعي، لأن الفروع تابعة للأصول، والأصل ملك للراهن بدليل أنه لو كان عبدًا فمات كان كفنه عليه.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1591)، وأبو داود (3351) و (3352)، والنسائي 7/ 279. وهو في "المسند" (23962).
৩২ - অনুচ্ছেদ: সোনা ও পুঁতিযুক্ত হার ক্রয় করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১২৯৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু শুজা সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে, তিনি হানাশ আস-সানআনি থেকে,
ফাদালা ইবনে উবাইদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খয়বরের যুদ্ধের দিন বারো দিনারের বিনিময়ে একটি হার ক্রয় করেছিলাম, যাতে সোনা ও পুঁতি ছিল। এরপর আমি তা পৃথক করলাম এবং তাতে বারো দিনারের চেয়ে বেশি (মূল্যের সোনা) পেলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "পৃথক না করা পর্যন্ত তা বিক্রি করা যাবে না"(১)।
১৩০০ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট আবু শুজা সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এই একই সনদে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল বিশেষজ্ঞ আলেমের নিকট এই হাদীস অনুযায়ী আমল প্রচলিত। তাঁরা অলংকৃত তলোয়ার অথবা রূপাখচিত কোমরবন্ধ বিক্রি করা বৈধ মনে করেননি, অথবা--------------------------------------------
= সাওরি বলেন: যদি বন্ধকদাতা তার পেছনে ব্যয় করে তবে বন্ধকগ্রহীতা তা থেকে উপকৃত হবে না। আর যদি সে ব্যয় না করে এবং বন্ধকগ্রহীতার নিকট রেখে দেয় আর বন্ধকগ্রহীতা তার পেছনে ব্যয় করে, তবে সে তাতে সওয়ার হতে পারবে এবং দাসের সেবা গ্রহণ করতে পারবে। ইব্রাহিম (নাখয়ি) বলেন: হারানো পশুর পেছনে ব্যয়ের বিনিময়ে তাতে আরোহণ করা যাবে এবং দুধ পান করা যাবে, বন্ধক রাখা বস্তুও তদ্রূপ। অধিকাংশ আলিমের মতে বন্ধকি বস্তুর উপকারিতা বন্ধকদাতার জন্য এবং তার ব্যয়ভারও তার ওপর। এটি শাবী ও ইবনে সিরিনের অভিমত। ইমাম শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন, কারণ শাখা সর্বদা মূলের অনুসারী হয়, আর মূল বস্তুর মালিকানা বন্ধকদাতার; যার প্রমাণ হলো, যদি সেটি কোনো দাস হতো এবং মারা যেত, তবে তার কাফন দাফনের দায়িত্ব বন্ধকদাতার ওপরই থাকত।
(১) হাদীসটি সহীহ, ইমাম মুসলিম (১৫৯১), আবু দাউদ (৩৩৫১) ও (৩৩৫২) এবং নাসায়ী ৭/২৭৯ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এও (২৩৯৬২) রয়েছে।
১২৯৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবু শুজা সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আবি ইমরান থেকে, তিনি হানাশ আস-সানআনি থেকে,
ফাদালা ইবনে উবাইদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি খয়বরের যুদ্ধের দিন বারো দিনারের বিনিময়ে একটি হার ক্রয় করেছিলাম, যাতে সোনা ও পুঁতি ছিল। এরপর আমি তা পৃথক করলাম এবং তাতে বারো দিনারের চেয়ে বেশি (মূল্যের সোনা) পেলাম। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "পৃথক না করা পর্যন্ত তা বিক্রি করা যাবে না"(১)।
১৩০০ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট আবু শুজা সাঈদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এই একই সনদে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
এই হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে একদল বিশেষজ্ঞ আলেমের নিকট এই হাদীস অনুযায়ী আমল প্রচলিত। তাঁরা অলংকৃত তলোয়ার অথবা রূপাখচিত কোমরবন্ধ বিক্রি করা বৈধ মনে করেননি, অথবা--------------------------------------------
= সাওরি বলেন: যদি বন্ধকদাতা তার পেছনে ব্যয় করে তবে বন্ধকগ্রহীতা তা থেকে উপকৃত হবে না। আর যদি সে ব্যয় না করে এবং বন্ধকগ্রহীতার নিকট রেখে দেয় আর বন্ধকগ্রহীতা তার পেছনে ব্যয় করে, তবে সে তাতে সওয়ার হতে পারবে এবং দাসের সেবা গ্রহণ করতে পারবে। ইব্রাহিম (নাখয়ি) বলেন: হারানো পশুর পেছনে ব্যয়ের বিনিময়ে তাতে আরোহণ করা যাবে এবং দুধ পান করা যাবে, বন্ধক রাখা বস্তুও তদ্রূপ। অধিকাংশ আলিমের মতে বন্ধকি বস্তুর উপকারিতা বন্ধকদাতার জন্য এবং তার ব্যয়ভারও তার ওপর। এটি শাবী ও ইবনে সিরিনের অভিমত। ইমাম শাফিঈ এই মত গ্রহণ করেছেন, কারণ শাখা সর্বদা মূলের অনুসারী হয়, আর মূল বস্তুর মালিকানা বন্ধকদাতার; যার প্রমাণ হলো, যদি সেটি কোনো দাস হতো এবং মারা যেত, তবে তার কাফন দাফনের দায়িত্ব বন্ধকদাতার ওপরই থাকত।
(১) হাদীসটি সহীহ, ইমাম মুসলিম (১৫৯১), আবু দাউদ (৩৩৫১) ও (৩৩৫২) এবং নাসায়ী ৭/২৭৯ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এও (২৩৯৬২) রয়েছে।
32 - Chapter: What has been reported about buying a necklace containing gold and beads
1299 - Qutaybah narrated to us, saying: Al-Layth narrated to us, from Abu Shuja' Sa'id ibn Yazid, from Khalid ibn Abi 'Imran, from Hanash al-San'ani, from Fadalah ibn 'Ubayd, who said: On the day of Khaybar, I bought a necklace for twelve dinars, and it contained gold and beads. I separated them, and found in it more than twelve dinars' worth. I mentioned that to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "It must not be sold until it is separated."
1300 - Qutaybah narrated to us, saying: Ibn al-Mubarak narrated to us, from Abu Shuja' Sa'id ibn Yazid, with this chain of transmission, a similar report.
This hadith is hasan sahih. The practice according to this is held by some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others. They did not deem it permissible to sell a silver-plated sword, or a silver-plated belt, or
Sign in to report a translation.
1299 - Qutaybah narrated to us, saying: Al-Layth narrated to us, from Abu Shuja' Sa'id ibn Yazid, from Khalid ibn Abi 'Imran, from Hanash al-San'ani, from Fadalah ibn 'Ubayd, who said: On the day of Khaybar, I bought a necklace for twelve dinars, and it contained gold and beads. I separated them, and found in it more than twelve dinars' worth. I mentioned that to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he said: "It must not be sold until it is separated."
1300 - Qutaybah narrated to us, saying: Ibn al-Mubarak narrated to us, from Abu Shuja' Sa'id ibn Yazid, with this chain of transmission, a similar report.
This hadith is hasan sahih. The practice according to this is held by some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others. They did not deem it permissible to sell a silver-plated sword, or a silver-plated belt, or
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 108)