يتفَرَّقَا" يَعْنِي الفُرقَةَ بالكَلامِ.
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ، لأنَّ ابنَ عُمَرَ هو رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو أعْلَمُ بِمَعْنى ما رَوَى، ورُوِيَ عنهُ أنَّهُ كانَ إذا أرَادَ أنْ يُوجِبَ البَيْعَ، مَشَى ليَجِبَ لهُ.
وهكَذا رُوِيَ عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيَّ؛ أنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَما إلَيْهِ في فَرَسٍ بعْدَ ما تَبَايَعَا وكانُوا في سَفِينةٍ، فقال: لا أرَاكما افتَرقْتُمَا، وقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "البَيِّعَانِ بالخيَار مَا لَم يَتفَرَّقَا"(1).
وقد ذَهَبَ بعضُ أهلِ العِلمِ مِن أهلِ الكُوفَةِ وغَيْرِهِمْ، إلى أنَّ الفُرقَةَ بالكَلامِ، وهو قولُ الثَّوريِّ، وهكذا رُوِيَ عن مَالِكِ بنِ أنَسٍ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (19813)، وأبو داود (3457)، وابن ماجه (2182)، وذكر أبو داود فيه قصة، وليس فيها أنهم كانوا في سفينة، بل في غزوة وقد نزلوا منزلًا، فباع أحدهم فرسًا لصاحبه بغلام، ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما فلما أصبحا من الغد حضر الرحيل فقام إلى فرسه يسرجه فندم، فأتى الرجل وأخذه بالبيع، فأبى الرجل أن يدفعه إليه، فقال بيني وبينك أبو برزة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيا أبا برزة في ناحية العسكر، فقالا له هذه القصة، فقال: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا".
(2) وقال الإمام محمد بن الحسن في "الموطأ" ص 277 بإثر حديث ابن عمر: وبهذا نأخذ، وتفسيره عندنا على ما بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، قال: ما لم يتفرقا عن منطق البيع، إذا قال البائع: قد بعتك، فله أن يرجع ما لم يقل الآخر قد اشتريت، وإذا قال المشتري: قد =
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ، لأنَّ ابنَ عُمَرَ هو رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وهو أعْلَمُ بِمَعْنى ما رَوَى، ورُوِيَ عنهُ أنَّهُ كانَ إذا أرَادَ أنْ يُوجِبَ البَيْعَ، مَشَى ليَجِبَ لهُ.
وهكَذا رُوِيَ عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيَّ؛ أنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَما إلَيْهِ في فَرَسٍ بعْدَ ما تَبَايَعَا وكانُوا في سَفِينةٍ، فقال: لا أرَاكما افتَرقْتُمَا، وقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "البَيِّعَانِ بالخيَار مَا لَم يَتفَرَّقَا"(1).
وقد ذَهَبَ بعضُ أهلِ العِلمِ مِن أهلِ الكُوفَةِ وغَيْرِهِمْ، إلى أنَّ الفُرقَةَ بالكَلامِ، وهو قولُ الثَّوريِّ، وهكذا رُوِيَ عن مَالِكِ بنِ أنَسٍ(2).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه أحمد (19813)، وأبو داود (3457)، وابن ماجه (2182)، وذكر أبو داود فيه قصة، وليس فيها أنهم كانوا في سفينة، بل في غزوة وقد نزلوا منزلًا، فباع أحدهم فرسًا لصاحبه بغلام، ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما فلما أصبحا من الغد حضر الرحيل فقام إلى فرسه يسرجه فندم، فأتى الرجل وأخذه بالبيع، فأبى الرجل أن يدفعه إليه، فقال بيني وبينك أبو برزة صاحب النبي صلى الله عليه وسلم، فأتيا أبا برزة في ناحية العسكر، فقالا له هذه القصة، فقال: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا".
(2) وقال الإمام محمد بن الحسن في "الموطأ" ص 277 بإثر حديث ابن عمر: وبهذا نأخذ، وتفسيره عندنا على ما بلغنا عن إبراهيم النخعي أنه قال: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، قال: ما لم يتفرقا عن منطق البيع، إذا قال البائع: قد بعتك، فله أن يرجع ما لم يقل الآخر قد اشتريت، وإذا قال المشتري: قد =
"পরস্পর পৃথক হওয়া" অর্থাৎ কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া।
আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার অর্থ সম্পর্কে তিনিই সমধিক অবগত। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন বিক্রয় নিশ্চিত করতে চাইতেন, তখন তিনি হেঁটে দূরে চলে যেতেন যেন তা (চুক্তি) চূড়ান্ত হয়ে যায়।
এভাবেই আবু বারযাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ব্যক্তি একটি ঘোড়া নিয়ে তাঁর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো যা তারা ক্রয়-বিক্রয় করেছিল এবং তারা নৌকায় ছিল। তিনি বললেন: আমি তোমাদের পরস্পরকে বিচ্ছিন্ন হতে দেখছি না; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ না পরস্পর পৃথক হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকে"(১)।
কুফাবাসী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, পৃথক হওয়া বলতে কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া বুঝায়। এটি আস-সাওরী-এর মত। একইভাবে মালিক ইবনে আনাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি আহমাদ (১৯৮১৩), আবু দাউদ (৩৪৫৭) ও ইবনে মাজাহ (২১৮২) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তারা নৌকায় ছিলেন এমনটি নেই; বরং তারা একটি যুদ্ধে ছিলেন এবং কোনো এক স্থানে যাত্রা বিরতি করেছিলেন। তখন তাদের একজন অন্যজনের কাছে একটি দাসের বিনিময়ে ঘোড়া বিক্রি করেন। অতঃপর তারা দিনের বাকি অংশ ও রাত সেখানে অবস্থান করলেন। যখন সকাল হলো এবং রওয়ানা হওয়ার সময় হলো, সে তার ঘোড়ায় জিন লাগাতে গেল এবং অনুতপ্ত হলো। সে লোকটির কাছে এসে বিক্রয় বাতিলের দাবি করল, কিন্তু লোকটি তা তাকে ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করল। সে বলল: আমার ও তোমার মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আবু বারযাহ বিচার করবেন। তারা লস্করের এক প্রান্তে আবু বারযাহর কাছে আসলেন এবং তাঁকে এই ঘটনা শোনালেন। তিনি বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট যে আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ না পরস্পর পৃথক হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে"।
(২) ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান "আল-মুওয়াত্তা" পৃষ্ঠা ২৭৭-এ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের পর বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো যা ইব্রাহিম আন-নাখায়ীর সূত্রে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ তারা কথা থেকে পৃথক না হয়। তিনি বলেন: যতক্ষণ তারা বিক্রয়ের কথা বা আলোচনা থেকে পৃথক না হয়; যখন বিক্রেতা বলে: আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম, তখন তার ফিরে আসার অধিকার থাকে যতক্ষণ না অপরজন বলে যে আমি ক্রয় করেছি। আর যখন ক্রেতা বলে =
আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ; কারণ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তার অর্থ সম্পর্কে তিনিই সমধিক অবগত। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যখন বিক্রয় নিশ্চিত করতে চাইতেন, তখন তিনি হেঁটে দূরে চলে যেতেন যেন তা (চুক্তি) চূড়ান্ত হয়ে যায়।
এভাবেই আবু বারযাহ আল-আসলামী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দুই ব্যক্তি একটি ঘোড়া নিয়ে তাঁর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো যা তারা ক্রয়-বিক্রয় করেছিল এবং তারা নৌকায় ছিল। তিনি বললেন: আমি তোমাদের পরস্পরকে বিচ্ছিন্ন হতে দেখছি না; আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ না পরস্পর পৃথক হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার (চুক্তি বহাল রাখা বা বাতিলের অধিকার) থাকে"(১)।
কুফাবাসী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আলেম এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, পৃথক হওয়া বলতে কথার মাধ্যমে পৃথক হওয়া বুঝায়। এটি আস-সাওরী-এর মত। একইভাবে মালিক ইবনে আনাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে(২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি আহমাদ (১৯৮১৩), আবু দাউদ (৩৪৫৭) ও ইবনে মাজাহ (২১৮২) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তারা নৌকায় ছিলেন এমনটি নেই; বরং তারা একটি যুদ্ধে ছিলেন এবং কোনো এক স্থানে যাত্রা বিরতি করেছিলেন। তখন তাদের একজন অন্যজনের কাছে একটি দাসের বিনিময়ে ঘোড়া বিক্রি করেন। অতঃপর তারা দিনের বাকি অংশ ও রাত সেখানে অবস্থান করলেন। যখন সকাল হলো এবং রওয়ানা হওয়ার সময় হলো, সে তার ঘোড়ায় জিন লাগাতে গেল এবং অনুতপ্ত হলো। সে লোকটির কাছে এসে বিক্রয় বাতিলের দাবি করল, কিন্তু লোকটি তা তাকে ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করল। সে বলল: আমার ও তোমার মাঝে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবী আবু বারযাহ বিচার করবেন। তারা লস্করের এক প্রান্তে আবু বারযাহর কাছে আসলেন এবং তাঁকে এই ঘটনা শোনালেন। তিনি বললেন: তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট যে আমি তোমাদের মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করব? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ক্রেতা ও বিক্রেতা যতক্ষণ না পরস্পর পৃথক হয়, ততক্ষণ তাদের ইখতিয়ার থাকে"।
(২) ইমাম মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান "আল-মুওয়াত্তা" পৃষ্ঠা ২৭৭-এ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের পর বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো যা ইব্রাহিম আন-নাখায়ীর সূত্রে আমাদের নিকট পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: ক্রেতা ও বিক্রেতার ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ তারা কথা থেকে পৃথক না হয়। তিনি বলেন: যতক্ষণ তারা বিক্রয়ের কথা বা আলোচনা থেকে পৃথক না হয়; যখন বিক্রেতা বলে: আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম, তখন তার ফিরে আসার অধিকার থাকে যতক্ষণ না অপরজন বলে যে আমি ক্রয় করেছি। আর যখন ক্রেতা বলে =
“they separate,” meaning separation by speech.
The first opinion is more correct, because Ibn ʿUmar himself narrated from the Prophet ﷺ, and he is most knowledgeable about the meaning of what he narrated. It is also related from him that when he wanted to make a sale binding, he would walk so that it would become binding for him.
Likewise, it is related from Abū Barzah al-Aslamī that two men disputed before him over a horse after they had made the transaction, while they were on a ship. He said: “I do not see that you two have separated.” And the Messenger of Allah ﷺ said: “The two parties to a sale have the option [to cancel] as long as they have not separated.”
Some people of knowledge from the people of Kufah and others held that separation is by speech, and this is the opinion of al-Thawrī. It is likewise related from Mālik ibn Anas.
Sign in to report a translation.
The first opinion is more correct, because Ibn ʿUmar himself narrated from the Prophet ﷺ, and he is most knowledgeable about the meaning of what he narrated. It is also related from him that when he wanted to make a sale binding, he would walk so that it would become binding for him.
Likewise, it is related from Abū Barzah al-Aslamī that two men disputed before him over a horse after they had made the transaction, while they were on a ship. He said: “I do not see that you two have separated.” And the Messenger of Allah ﷺ said: “The two parties to a sale have the option [to cancel] as long as they have not separated.”
Some people of knowledge from the people of Kufah and others held that separation is by speech, and this is the opinion of al-Thawrī. It is likewise related from Mālik ibn Anas.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 101)