إلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، والفِضَّةَ بالفِضَّةِ إلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، لا يُشَفُّ بَعْضُهُ على بَعْضٍ، ولا تَبِيعُوا مِنْهُ غَائِبًا بِنَاجِزٍ"(1).
وفي البابِ عن أبي بكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ، وأبي هُرَيْرَةَ، وهِشَامِ بنِ عَامِرٍ، والبَرَاءِ، وزَيْدِ بنِ أرْقَمَ، وفَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، وأبي بكْرَةَ، وابنِ عُمَرَ، وأبي الدَّرْدَاءِ، وبِلالٍ.
حَدِيثُ أبي سَعِيدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرِّبَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ، إلَّا مَا رُوِيَ عن ابنِ عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ لا يَرَى بَأسًا أن يُبَاعَ الذَّهَبُ بالذَّهَبِ مُتَفاضِلًا، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا، إذا كانَ يدًا بيدٍ، وقال: إنما الرِّبَا في النَّسِيئَةِ، وكَذلِكَ رُوِيَ عن بَعْضِ أصْحَابِهِ شَيءٌ مِن هذا، وقد رُويَ عن ابنِ عَبَّاسٍ أنَّهُ رَجَعَ عن قَولِهِ حينَ حَدَّثَهُ أبو سَعيدٍ الخُدْرِيُّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العِلمِ.
وهو قَولُ سُفْيَانَ الثَّورِيِّ، وابنِ المُبَارَكِ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2176)، ومسلم (1584)، والنسائي 7/ 278 و 279، وهو في "المسند" (11006)، و"صحيح ابن حبان" (5016) و (5017).
قوله: "لا يشف": لا يفضل ولا يزاد.
وفي البابِ عن أبي بكْرٍ، وعُمَرَ، وعُثْمَانَ، وأبي هُرَيْرَةَ، وهِشَامِ بنِ عَامِرٍ، والبَرَاءِ، وزَيْدِ بنِ أرْقَمَ، وفَضَالَةَ بنِ عُبَيْدٍ، وأبي بكْرَةَ، وابنِ عُمَرَ، وأبي الدَّرْدَاءِ، وبِلالٍ.
حَدِيثُ أبي سَعِيدٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرِّبَا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِنْدَ أهلِ العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيْرِهِمْ، إلَّا مَا رُوِيَ عن ابنِ عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ لا يَرَى بَأسًا أن يُبَاعَ الذَّهَبُ بالذَّهَبِ مُتَفاضِلًا، والفِضَّةُ بالفِضَّةِ مُتَفَاضِلًا، إذا كانَ يدًا بيدٍ، وقال: إنما الرِّبَا في النَّسِيئَةِ، وكَذلِكَ رُوِيَ عن بَعْضِ أصْحَابِهِ شَيءٌ مِن هذا، وقد رُويَ عن ابنِ عَبَّاسٍ أنَّهُ رَجَعَ عن قَولِهِ حينَ حَدَّثَهُ أبو سَعيدٍ الخُدْرِيُّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العِلمِ.
وهو قَولُ سُفْيَانَ الثَّورِيِّ، وابنِ المُبَارَكِ، والشَّافِعِيَّ، وأحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2176)، ومسلم (1584)، والنسائي 7/ 278 و 279، وهو في "المسند" (11006)، و"صحيح ابن حبان" (5016) و (5017).
قوله: "لا يشف": لا يفضل ولا يزاد.
"...সমান সমান ব্যতিরেকে নয়, এবং রূপার পরিবর্তে রূপা সমান সমান ব্যতিরেকে নয়, এর একটির উপর অপরটিকে অতিরিক্ত করো না এবং বাকিতে নগদের বিনিময়ে বিক্রি করো না"(১)।
এই অনুচ্ছেদে আবু বকর, উমর, উসমান, আবু হুরায়রা, হিশাম ইবনে আমির, বারা, জায়েদ ইবনে আরকাম, ফাদালা ইবনে উবায়েদ, আবু বাকরা, ইবনে উমর, আবু দারদা এবং বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
সুদ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট আমল এই হাদীসের উপরই রয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সোনার বিনিময়ে সোনা এবং রূপার বিনিময়ে রূপা কম-বেশি করে বিক্রয় করাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। তিনি বলতেন: সুদ কেবল বাকিতেই (নাসিয়া) হয়ে থাকে। একইভাবে তাঁর কিছু ছাত্র থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসটি শোনালেন, তখন তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।
আলেমদের নিকট আমল এর উপরই।
এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি বুখারী (২১৭৬), মুসলিম (১৫৮৪) এবং নাসাঈ ৭/২৭৮ ও ২৭৯-এ বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (১১০০৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০১৬) ও (৫০১৭)-এ বর্ণিত রয়েছে।
তাঁর কথা: "অতিরিক্ত করো না": কম-বেশি করবে না বা বৃদ্ধি করবে না।
এই অনুচ্ছেদে আবু বকর, উমর, উসমান, আবু হুরায়রা, হিশাম ইবনে আমির, বারা, জায়েদ ইবনে আরকাম, ফাদালা ইবনে উবায়েদ, আবু বাকরা, ইবনে উমর, আবু দারদা এবং বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
সুদ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত আবু সাঈদের হাদীসটি হাসান সহীহ।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট আমল এই হাদীসের উপরই রয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সোনার বিনিময়ে সোনা এবং রূপার বিনিময়ে রূপা কম-বেশি করে বিক্রয় করাতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না, যদি তা হাতে হাতে (নগদ) হয়। তিনি বলতেন: সুদ কেবল বাকিতেই (নাসিয়া) হয়ে থাকে। একইভাবে তাঁর কিছু ছাত্র থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তবে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদীসটি শোনালেন, তখন তিনি তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। আর প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক।
আলেমদের নিকট আমল এর উপরই।
এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক-এর অভিমত।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি বুখারী (২১৭৬), মুসলিম (১৫৮৪) এবং নাসাঈ ৭/২৭৮ ও ২৭৯-এ বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (১১০০৬) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৫০১৬) ও (৫০১৭)-এ বর্ণিত রয়েছে।
তাঁর কথা: "অতিরিক্ত করো না": কম-বেশি করবে না বা বৃদ্ধি করবে না।
except like for like, and silver for silver except like for like, with no excess of one over another, and do not sell from it something absent for something present."(1)
In this chapter, there are also reports from Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Abu Hurayrah, Hisham ibn 'Amir, al-Bara', Zayd ibn Arqam, Fadalah ibn 'Ubayd, Abu Bakrah, Ibn 'Umar, Abu al-Darda', and Bilal.
The hadith of Abu Sa'id from the Prophet, peace and blessings be upon him, concerning usury (riba) is a good and authentic hadith.
The practice according to this is what the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others follow, except for what has been reported from Ibn 'Abbas, that he saw no harm in selling gold for gold with disparity, and silver for silver with disparity, if it was hand to hand, and he said: "Usury is only in deferred payment." Likewise, something of this sort has been reported from some of his students. It has also been reported from Ibn 'Abbas that he retracted his statement when Abu Sa'id al-Khudri narrated to him from the Prophet, peace and blessings be upon him. The first opinion is more correct.
The practice according to this is what the people of knowledge follow.
It is the opinion of Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
--------------------------------------------
(1) An authentic hadith, reported by al-Bukhari (2176), Muslim (1584), al-Nasa'i 7/278 and 279, and it is in al-Musnad (11006), and Sahih Ibn Hibban (5016) and (5017).
His saying: "no excess" means: no surplus and no increase.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there are also reports from Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, Abu Hurayrah, Hisham ibn 'Amir, al-Bara', Zayd ibn Arqam, Fadalah ibn 'Ubayd, Abu Bakrah, Ibn 'Umar, Abu al-Darda', and Bilal.
The hadith of Abu Sa'id from the Prophet, peace and blessings be upon him, concerning usury (riba) is a good and authentic hadith.
The practice according to this is what the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others follow, except for what has been reported from Ibn 'Abbas, that he saw no harm in selling gold for gold with disparity, and silver for silver with disparity, if it was hand to hand, and he said: "Usury is only in deferred payment." Likewise, something of this sort has been reported from some of his students. It has also been reported from Ibn 'Abbas that he retracted his statement when Abu Sa'id al-Khudri narrated to him from the Prophet, peace and blessings be upon him. The first opinion is more correct.
The practice according to this is what the people of knowledge follow.
It is the opinion of Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
--------------------------------------------
(1) An authentic hadith, reported by al-Bukhari (2176), Muslim (1584), al-Nasa'i 7/278 and 279, and it is in al-Musnad (11006), and Sahih Ibn Hibban (5016) and (5017).
His saying: "no excess" means: no surplus and no increase.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 95)