يأخذَ بقولِهِم، فأمَّا مَن لم يَرضَ بِهذا، فَلَمَّا ابْتُلِيَ أحبَّ أن يأخُذَ بقولِهِم، فلا أرَى لهُ ذلكَ.
وقالَ أحمدُ: إنْ تَزَوَّجَ لا آمُرُهُ أن يُفارِقَ امرأتَهُ.
وقالَ إسْحاقُ: أنا أجيزُ في المَنْصوبَةِ، لحَديثِ ابنِ مَسعودٍ، وإن تَزوَّجَها لا أقولُ تَحْرمُ عليهِ امْرأتُهُ.
ووَسَّعَ إسْحاقُ في غَيرِ المَنْصوبَةِ.
7 - باب ما جَاءَ أنَّ طلاقَ الأمَةِ تَطْليقَتانِ
1218 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن يَحْيى النَّيْسابوريُّ، قالَ: حَدَّثَنا أبو عَاصمٍ، عن ابن جُرَيجٍ، قالَ: حدثنا مُظاهِرُ بن أسْلَمَ، قالَ: حَدَّثَني القاسمُ
عن عائِشَةَ؛ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "طَلاقُ الأمَةِ تَطْليقَتانِ، وعِدَّتُها حَيْضَتَانِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، مظاهر بن أسلم ضعيف، وقال أبو داود عن حديثه هذا: هو حديث مجهول. وقال ابن معين: ليس بشيء، وروى الدارقطني في "سننه" بإسناد صحيح عن أبي عاصم قال: ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مظاهر هذا. وقال أبو بكر النيسابوري: الصحيح عن القاسم خلاف هذا. فعن زيد بن أسلم قال: سئل القاسم عن عدّة الأمة فقال: الناس يقولون: حيضتان، وإنّا لا نعلم ذلك أو قال: لا نجد ذلك في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون. وهذا النقل يدل على أن مظاهر قد وهم به على القاسم.
وله شاهد ضعيف أيضًا عند ابن ماجه (2079) يرويه عمر بن شبيب المُسلِّي عن عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر.
قال الدارقطني في "سننه" بعد أن أخرج هذا الحديث: تفرد به عمر بن شبيب المسلي هكذا مرفوعًا وكان ضعيفًا. والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر =
وقالَ أحمدُ: إنْ تَزَوَّجَ لا آمُرُهُ أن يُفارِقَ امرأتَهُ.
وقالَ إسْحاقُ: أنا أجيزُ في المَنْصوبَةِ، لحَديثِ ابنِ مَسعودٍ، وإن تَزوَّجَها لا أقولُ تَحْرمُ عليهِ امْرأتُهُ.
ووَسَّعَ إسْحاقُ في غَيرِ المَنْصوبَةِ.
7 - باب ما جَاءَ أنَّ طلاقَ الأمَةِ تَطْليقَتانِ
1218 - حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بن يَحْيى النَّيْسابوريُّ، قالَ: حَدَّثَنا أبو عَاصمٍ، عن ابن جُرَيجٍ، قالَ: حدثنا مُظاهِرُ بن أسْلَمَ، قالَ: حَدَّثَني القاسمُ
عن عائِشَةَ؛ أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "طَلاقُ الأمَةِ تَطْليقَتانِ، وعِدَّتُها حَيْضَتَانِ"(1).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف، مظاهر بن أسلم ضعيف، وقال أبو داود عن حديثه هذا: هو حديث مجهول. وقال ابن معين: ليس بشيء، وروى الدارقطني في "سننه" بإسناد صحيح عن أبي عاصم قال: ليس بالبصرة حديث أنكر من حديث مظاهر هذا. وقال أبو بكر النيسابوري: الصحيح عن القاسم خلاف هذا. فعن زيد بن أسلم قال: سئل القاسم عن عدّة الأمة فقال: الناس يقولون: حيضتان، وإنّا لا نعلم ذلك أو قال: لا نجد ذلك في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عمل به المسلمون. وهذا النقل يدل على أن مظاهر قد وهم به على القاسم.
وله شاهد ضعيف أيضًا عند ابن ماجه (2079) يرويه عمر بن شبيب المُسلِّي عن عبد الله بن عيسى، عن عطية، عن ابن عمر.
قال الدارقطني في "سننه" بعد أن أخرج هذا الحديث: تفرد به عمر بن شبيب المسلي هكذا مرفوعًا وكان ضعيفًا. والصحيح ما رواه سالم ونافع عن ابن عمر =
তিনি যেন তাদের কথা গ্রহণ করেন। কিন্তু যে ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট ছিল না, অতঃপর যখন সে বিপদে পড়ল তখন তাদের কথা গ্রহণ করা পছন্দ করল, তবে আমি তার জন্য এটি সমীচীন মনে করি না।
এবং আহমাদ বলেন: যদি সে বিবাহ করে, তবে আমি তাকে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করার নির্দেশ দেব না।
এবং ইসহাক বলেন: ইবনে মাসউদের হাদীসের কারণে আমি অপহৃত (ছিনিয়ে আনা) দাসীর ক্ষেত্রে বিবাহ বৈধ মনে করি, আর সে যদি তাকে বিবাহ করে তবে আমি বলব না যে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।
এবং ইসহাক অপহৃত দাসী ছাড়া অন্য দাসীদের ক্ষেত্রে আরও শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
৭ - অনুচ্ছেদ: দাসীর তালাক দুই তালাক হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১২১৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুজাহির ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট কাসিম বর্ণনা করেছেন আয়েশা থেকে; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক, আর তার ইদ্দত হলো দুই ঋতুচক্র"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, মুজাহির ইবনে আসলাম দুর্বল, এবং আবু দাউদ এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি অপরিচিত হাদীস। ইবনে মাঈন বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। আদ-দারাকুতনি তার 'সুনান'-এ সহীহ সনদে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরার মধ্যে মুজাহিরের এই হাদীসের চেয়ে অধিক অগ্রহণযোগ্য আর কোনো হাদীস নেই। আবু বকর আন-নাইসাবুরি বলেন: কাসিম থেকে বর্ণিত সঠিক বর্ণনাটি এর বিপরীত। যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসিমকে দাসীর ইদ্দত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মানুষ বলে দুই ঋতুচক্র, কিন্তু আমরা তা জানি না অথবা তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর কিতাবে বা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে এটি পাই না, তবে মুসলিমগণ এর ওপর আমল করেছেন। আর এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, মুজাহির কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন।
ইবনে মাজাহ-তেও (২০৭৯) এর একটি দুর্বল সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে, যা উমর ইবনে শাবিব আল-মুসাল্লি, আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনি তার 'সুনান'-এ এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: উমর ইবনে শাবিব আল-মুসাল্লি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি দুর্বল ছিলেন। আর সঠিক হলো যা সালেম ও নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
এবং আহমাদ বলেন: যদি সে বিবাহ করে, তবে আমি তাকে তার স্ত্রীকে ত্যাগ করার নির্দেশ দেব না।
এবং ইসহাক বলেন: ইবনে মাসউদের হাদীসের কারণে আমি অপহৃত (ছিনিয়ে আনা) দাসীর ক্ষেত্রে বিবাহ বৈধ মনে করি, আর সে যদি তাকে বিবাহ করে তবে আমি বলব না যে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে গেছে।
এবং ইসহাক অপহৃত দাসী ছাড়া অন্য দাসীদের ক্ষেত্রে আরও শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
৭ - অনুচ্ছেদ: দাসীর তালাক দুই তালাক হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১২১৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুজাহির ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট কাসিম বর্ণনা করেছেন আয়েশা থেকে; আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দাসীর তালাক হলো দুই তালাক, আর তার ইদ্দত হলো দুই ঋতুচক্র"(১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ দুর্বল, মুজাহির ইবনে আসলাম দুর্বল, এবং আবু দাউদ এই হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি একটি অপরিচিত হাদীস। ইবনে মাঈন বলেছেন: এটি নির্ভরযোগ্য কিছু নয়। আদ-দারাকুতনি তার 'সুনান'-এ সহীহ সনদে আবু আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বসরার মধ্যে মুজাহিরের এই হাদীসের চেয়ে অধিক অগ্রহণযোগ্য আর কোনো হাদীস নেই। আবু বকর আন-নাইসাবুরি বলেন: কাসিম থেকে বর্ণিত সঠিক বর্ণনাটি এর বিপরীত। যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কাসিমকে দাসীর ইদ্দত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মানুষ বলে দুই ঋতুচক্র, কিন্তু আমরা তা জানি না অথবা তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর কিতাবে বা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহতে এটি পাই না, তবে মুসলিমগণ এর ওপর আমল করেছেন। আর এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, মুজাহির কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছেন।
ইবনে মাজাহ-তেও (২০৭৯) এর একটি দুর্বল সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে, যা উমর ইবনে শাবিব আল-মুসাল্লি, আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি আতিয়্যাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
আদ-দারাকুতনি তার 'সুনান'-এ এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: উমর ইবনে শাবিব আল-মুসাল্লি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন, অথচ তিনি দুর্বল ছিলেন। আর সঠিক হলো যা সালেম ও নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।
to adopt their view. As for one who was not content with this, then when he was afflicted, he wished to adopt their view—I do not see that this is permissible for him.
Ahmad said: If he marries, I do not command him to separate from his wife.
Ishaq said: I permit it in the case of the one appointed [to a post], due to the hadith of Ibn Mas'ud, and if he marries her, I do not say that his wife becomes forbidden to him.
And Ishaq was lenient regarding the one not appointed [to a post].
7 — Chapter: What has come regarding that the divorce of a slave-woman is two divorces
1218 — Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Muzahir ibn Aslam narrated to us, he said: Al-Qasim narrated to me, from 'A'ishah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The divorce of a slave-woman is two divorces, and her waiting period is two menstrual periods."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak; Muzahir ibn Aslam is weak. Abu Dawud said regarding this hadith of his: It is an unknown hadith. Ibn Ma'in said: It is nothing. Al-Daraqutni narrated in his "Sunan" with a sound chain from Abu 'Asim who said: There is no hadith in Basra more objectionable than the hadith of Muzahir. Abu Bakr al-Naysaburi said: The sound report from Al-Qasim is contrary to this. For from Zayd ibn Aslam, he said: Al-Qasim was asked about the waiting period of a slave-woman, and he said: The people say two menstrual periods, but we do not know that—or he said: We do not find that in the Book of Allah nor in the Sunnah of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, but the Muslims have acted upon it. This transmission indicates that Muzahir erred in attributing it to Al-Qasim.
It also has a weak supporting witness in Ibn Majah (2079), narrated by 'Umar ibn Shabib al-Musalli, from 'Abdullah ibn 'Isa, from 'Atiyyah, from Ibn 'Umar.
Al-Daraqutni said in his "Sunan" after citing this hadith: 'Umar ibn Shabib al-Musalli alone narrated it in this marfu' form, and he was weak. The sound report is what Salim and Nafi' narrated from Ibn 'Umar =
Sign in to report a translation.
Ahmad said: If he marries, I do not command him to separate from his wife.
Ishaq said: I permit it in the case of the one appointed [to a post], due to the hadith of Ibn Mas'ud, and if he marries her, I do not say that his wife becomes forbidden to him.
And Ishaq was lenient regarding the one not appointed [to a post].
7 — Chapter: What has come regarding that the divorce of a slave-woman is two divorces
1218 — Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Muzahir ibn Aslam narrated to us, he said: Al-Qasim narrated to me, from 'A'ishah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The divorce of a slave-woman is two divorces, and her waiting period is two menstrual periods."(1)
--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is weak; Muzahir ibn Aslam is weak. Abu Dawud said regarding this hadith of his: It is an unknown hadith. Ibn Ma'in said: It is nothing. Al-Daraqutni narrated in his "Sunan" with a sound chain from Abu 'Asim who said: There is no hadith in Basra more objectionable than the hadith of Muzahir. Abu Bakr al-Naysaburi said: The sound report from Al-Qasim is contrary to this. For from Zayd ibn Aslam, he said: Al-Qasim was asked about the waiting period of a slave-woman, and he said: The people say two menstrual periods, but we do not know that—or he said: We do not find that in the Book of Allah nor in the Sunnah of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, but the Muslims have acted upon it. This transmission indicates that Muzahir erred in attributing it to Al-Qasim.
It also has a weak supporting witness in Ibn Majah (2079), narrated by 'Umar ibn Shabib al-Musalli, from 'Abdullah ibn 'Isa, from 'Atiyyah, from Ibn 'Umar.
Al-Daraqutni said in his "Sunan" after citing this hadith: 'Umar ibn Shabib al-Musalli alone narrated it in this marfu' form, and he was weak. The sound report is what Salim and Nafi' narrated from Ibn 'Umar =
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 43)