1210 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قالَ: حَدَّثَنا وَكيعٌ، عن سُفْيانَ، عن مُحَمَّدِ بن عَبد الرحمن مَولى آلِ طَلْحَةَ، عن سالِمٍ
عن أبيهِ؛ أنَّهُ طَلَّقَ امرأتَهُ في الحَيْضِ، فسألَ عُمرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: "مُرْهُ فليُراجِعْها، ثمَّ ليُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أو حَامِلًا"(1).
حَديثُ يُونسُ بن جُبَيرٍ عن ابن عُمَرَ، حَديثٌ حَسنٌ صحيحٌ. وكذلكَ حَديثُ سَالِمٍ عن ابن عُمرَ. وقد رُويَ هذا الحَديثُ من غَير وَجْهٍ عن ابن عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، أنَّ طَلاقَ السُّنَّةِ، أن يُطَلِّقَها طاهِرًا من غَيرِ جِماعٍ.
وقالَ بَعْضُهُم: إنْ طَلَّقَهَا ثلاثًا وهيَ طاهِرٌ، فإنَّه يكونُ للسُّنةِ أيْضًا، وهو قَولُ الشافِعيِّ، وأحمَدَ بن حَنْبَلٍ.
وقالَ بَعْضُهُم: لا تكونُ ثَلاثًا للسُّنَّةِ، إلَّا أن يُطَلِّقَها وَاحِدةً، وهو قَولُ سُفيانَ الثَّورِيِّ، وإسحاقَ، وقالُوا في طَلاقِ الحَامِلِ: يُطَلِّقُها مَتى ما شاءَ، وهو قَولُ الشافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسْحاقَ.--------------------------------------------
= "إن عجز" أي: عن الرجعة، أي: أفلم تحسب حينئذ، فإذا حسبت، فتُحسب بعد الرجعة أيضًا، إذ لا أثر للرجعة في إبطال الطلاق نفسه.
"واسْتَحْمَقَ" أي: فَعَل فِعْلَ الجاهل الأحمق بأن أبى عن الرجعة بلا عجز، قالوا: الواو بمعنى "أو" والله تعالى أعلم. انظر حاشية السندي على النسائي 6/ 141 - 142.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1471) (5)، وأبو داود (2181)، وابن ماجه (2023)، والنسائي 6/ 141، وهو في "المسند" (4789).
عن أبيهِ؛ أنَّهُ طَلَّقَ امرأتَهُ في الحَيْضِ، فسألَ عُمرُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: "مُرْهُ فليُراجِعْها، ثمَّ ليُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أو حَامِلًا"(1).
حَديثُ يُونسُ بن جُبَيرٍ عن ابن عُمَرَ، حَديثٌ حَسنٌ صحيحٌ. وكذلكَ حَديثُ سَالِمٍ عن ابن عُمرَ. وقد رُويَ هذا الحَديثُ من غَير وَجْهٍ عن ابن عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ أهْلِ العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، أنَّ طَلاقَ السُّنَّةِ، أن يُطَلِّقَها طاهِرًا من غَيرِ جِماعٍ.
وقالَ بَعْضُهُم: إنْ طَلَّقَهَا ثلاثًا وهيَ طاهِرٌ، فإنَّه يكونُ للسُّنةِ أيْضًا، وهو قَولُ الشافِعيِّ، وأحمَدَ بن حَنْبَلٍ.
وقالَ بَعْضُهُم: لا تكونُ ثَلاثًا للسُّنَّةِ، إلَّا أن يُطَلِّقَها وَاحِدةً، وهو قَولُ سُفيانَ الثَّورِيِّ، وإسحاقَ، وقالُوا في طَلاقِ الحَامِلِ: يُطَلِّقُها مَتى ما شاءَ، وهو قَولُ الشافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسْحاقَ.--------------------------------------------
= "إن عجز" أي: عن الرجعة، أي: أفلم تحسب حينئذ، فإذا حسبت، فتُحسب بعد الرجعة أيضًا، إذ لا أثر للرجعة في إبطال الطلاق نفسه.
"واسْتَحْمَقَ" أي: فَعَل فِعْلَ الجاهل الأحمق بأن أبى عن الرجعة بلا عجز، قالوا: الواو بمعنى "أو" والله تعالى أعلم. انظر حاشية السندي على النسائي 6/ 141 - 142.
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (1471) (5)، وأبو داود (2181)، وابن ماجه (2023)، والنسائي 6/ 141، وهو في "المسند" (4789).
১২১০ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী’ আমাদের নিকট সুফিয়ান থেকে, তিনি আলে তিলহার মুক্তদাস মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সালিম থেকে
তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।"(১)।
ইবনে উমরের সূত্রে ইউনুস ইবনে জুবায়ের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ। অনুরূপভাবে ইবনে উমরের সূত্রে সালিম বর্ণিত হাদিসটিও। এই হাদিসটি ইবনে উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে আরও বিভিন্ন মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য বিদ্বানদের (আহলে ইলম) নিকট আমল এর ওপরই যে, সুন্নাহ সম্মত তালাক হলো এই যে, স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া যখন তার সাথে সহবাস করা হয়নি।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি পবিত্র অবস্থায় তাকে তিন তালাক দেয়, তবে তাও সুন্নাহ সম্মত হবে। এটি ইমাম শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: এক তালাক না দিলে তা সুন্নাহ সম্মত হবে না। এটি সুফিয়ান সাওরী ও ইসহাকের অভিমত। গর্ভবতী মহিলার তালাক সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন: স্বামী যখন ইচ্ছা তাকে তালাক দিতে পারে। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
= "যদি সে অক্ষম হয়" অর্থাৎ: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে, অর্থাৎ: তবে কি তখন তা গণনা করা হবে না? যদি গণনা করা হয়, তবে ফিরিয়ে নেওয়ার পরও তা গণনা করা হবে, কারণ তালাক বাতিল করার ক্ষেত্রে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রভাব নেই।
"এবং সে বোকামি করেছে" অর্থাৎ: সে মূর্খ ও নির্বোধের মতো কাজ করেছে এই অর্থে যে, কোনো অক্ষমতা ছাড়াই সে ফিরিয়ে নিতে অস্বীকার করেছে। তাঁরা বলেছেন: এখানে "ওয়াও" বর্ণটি "অথবা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: আন-নাসায়ীর ওপর সিনদীর টীকা ৬/ ১৪১ - ১৪২।
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি মুসলিম (১৪৭১) (৫), আবু দাউদ (২১৮১), ইবনে মাজাহ (২০২৩), এবং নাসায়ী ৬/ ১৪১-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (৪৭৮৯) রয়েছে।
তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীকে ঋতুবতী অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে তাকে ফিরিয়ে নেয়, অতঃপর সে যেন তাকে পবিত্র অবস্থায় অথবা গর্ভবতী অবস্থায় তালাক দেয়।"(১)।
ইবনে উমরের সূত্রে ইউনুস ইবনে জুবায়ের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ। অনুরূপভাবে ইবনে উমরের সূত্রে সালিম বর্ণিত হাদিসটিও। এই হাদিসটি ইবনে উমর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে আরও বিভিন্ন মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্য বিদ্বানদের (আহলে ইলম) নিকট আমল এর ওপরই যে, সুন্নাহ সম্মত তালাক হলো এই যে, স্ত্রীকে এমন পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া যখন তার সাথে সহবাস করা হয়নি।
তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি পবিত্র অবস্থায় তাকে তিন তালাক দেয়, তবে তাও সুন্নাহ সম্মত হবে। এটি ইমাম শাফিঈ এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: এক তালাক না দিলে তা সুন্নাহ সম্মত হবে না। এটি সুফিয়ান সাওরী ও ইসহাকের অভিমত। গর্ভবতী মহিলার তালাক সম্পর্কে তাঁরা বলেছেন: স্বামী যখন ইচ্ছা তাকে তালাক দিতে পারে। এটি শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
= "যদি সে অক্ষম হয়" অর্থাৎ: স্ত্রীকে ফিরিয়ে নিতে, অর্থাৎ: তবে কি তখন তা গণনা করা হবে না? যদি গণনা করা হয়, তবে ফিরিয়ে নেওয়ার পরও তা গণনা করা হবে, কারণ তালাক বাতিল করার ক্ষেত্রে ফিরিয়ে নেওয়ার কোনো প্রভাব নেই।
"এবং সে বোকামি করেছে" অর্থাৎ: সে মূর্খ ও নির্বোধের মতো কাজ করেছে এই অর্থে যে, কোনো অক্ষমতা ছাড়াই সে ফিরিয়ে নিতে অস্বীকার করেছে। তাঁরা বলেছেন: এখানে "ওয়াও" বর্ণটি "অথবা" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। দেখুন: আন-নাসায়ীর ওপর সিনদীর টীকা ৬/ ১৪১ - ১৪২।
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি মুসলিম (১৪৭১) (৫), আবু দাউদ (২১৮১), ইবনে মাজাহ (২০২৩), এবং নাসায়ী ৬/ ১৪১-এ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ"-এ (৪৭৮৯) রয়েছে।
1210 - Hannād narrated to us, saying: Wakīʿ narrated to us, from Sufyān, from Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, the freed slave of the family of Ṭalḥah, from Sālim, from his father: that he divorced his wife while she was menstruating, so ʿUmar asked the Prophet ﷺ about it, and he said: "Tell him to take her back, then let him divorce her while she is pure or pregnant."
The ḥadīth of Yūnus ibn Jubayr from Ibn ʿUmar is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth. Likewise the ḥadīth of Sālim from Ibn ʿUmar. This ḥadīth has also been narrated through other chains from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ.
The practice according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ and others is that the divorce in accordance with the Sunnah is that he divorces her while she is pure, without having had intercourse with her.
Some said: If he divorces her three times while she is pure, that is also in accordance with the Sunnah — this is the view of al-Shāfiʿī and Aḥmad ibn Ḥanbal.
Some said: Three divorces are not in accordance with the Sunnah unless he divorces her once — this is the view of Sufyān al-Thawrī and Isḥāq. And they said regarding the divorce of a pregnant woman: he may divorce her whenever he wishes — this is the view of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
Sign in to report a translation.
The ḥadīth of Yūnus ibn Jubayr from Ibn ʿUmar is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth. Likewise the ḥadīth of Sālim from Ibn ʿUmar. This ḥadīth has also been narrated through other chains from Ibn ʿUmar, from the Prophet ﷺ.
The practice according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ and others is that the divorce in accordance with the Sunnah is that he divorces her while she is pure, without having had intercourse with her.
Some said: If he divorces her three times while she is pure, that is also in accordance with the Sunnah — this is the view of al-Shāfiʿī and Aḥmad ibn Ḥanbal.
Some said: Three divorces are not in accordance with the Sunnah unless he divorces her once — this is the view of Sufyān al-Thawrī and Isḥāq. And they said regarding the divorce of a pregnant woman: he may divorce her whenever he wishes — this is the view of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 34)