عَبدًا يُقالُ له: مُغيثٌ(1).
وهكذا رُوِيَ عن ابنِ عُمرَ.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ؛ وقالوا: إذا كانت الأمَةُ تَحتَ الحُرِّ فأُعْتِقَت، فلا خِيارَ لها؛ وإنما يكونُ لها الخِيارُ إذا أُعْتِقَت وكانت تحتَ عَبدٍ، وهو قولُ الشافِعِيِّ، وأحمَدَ، وإسحاقَ.
ورَوَى غير واحد عن الأعْمشُ، عن إبراهيمَ، عن الأسْودِ، عن عائشةَ، قالت: كانَ زَوجُ بَريرةَ حُرًّا، فخَيَّرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
ورَوَى أبو عَوانةَ هذا الحديثَ عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن الأسْوَدِ، عن عائشةَ، في قصة بريرة. قالَ الأسْوَدُ: وكانَ زَوجُها حُرًّا(2).
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ من التَّابِعينَ ومن بَعدَهُم، وهو قَولُ سُفيانَ الثَّوريِّ، وأهلِ الكوفةِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أحمد (1844)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) أخرجه البخاري (6754) حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم .. وفي آخره: قال البخاري: وقول الأسود منقطع، وقول ابن عباس رأيته عبدًا أصح. وقوله: قول الأسود منقطع، أي: لم يصله بذكر عائشة فيه، وقول ابن عباس أصح لأنه ذكر أنه رآه، وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها فيترجح قوله على قول من لم يشهدها، فإن الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ: ويستفاد من تعبير البخاري: قول الأسود منقطع جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل.
وهكذا رُوِيَ عن ابنِ عُمرَ.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ؛ وقالوا: إذا كانت الأمَةُ تَحتَ الحُرِّ فأُعْتِقَت، فلا خِيارَ لها؛ وإنما يكونُ لها الخِيارُ إذا أُعْتِقَت وكانت تحتَ عَبدٍ، وهو قولُ الشافِعِيِّ، وأحمَدَ، وإسحاقَ.
ورَوَى غير واحد عن الأعْمشُ، عن إبراهيمَ، عن الأسْودِ، عن عائشةَ، قالت: كانَ زَوجُ بَريرةَ حُرًّا، فخَيَّرَها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم.
ورَوَى أبو عَوانةَ هذا الحديثَ عن الأعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن الأسْوَدِ، عن عائشةَ، في قصة بريرة. قالَ الأسْوَدُ: وكانَ زَوجُها حُرًّا(2).
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ من التَّابِعينَ ومن بَعدَهُم، وهو قَولُ سُفيانَ الثَّوريِّ، وأهلِ الكوفةِ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه أحمد (1844)، وانظر تمام تخريجه فيه.
(2) أخرجه البخاري (6754) حدثنا موسى، حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم .. وفي آخره: قال البخاري: وقول الأسود منقطع، وقول ابن عباس رأيته عبدًا أصح. وقوله: قول الأسود منقطع، أي: لم يصله بذكر عائشة فيه، وقول ابن عباس أصح لأنه ذكر أنه رآه، وقد صح أنه حضر القصة وشاهدها فيترجح قوله على قول من لم يشهدها، فإن الأسود لم يدخل المدينة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ: ويستفاد من تعبير البخاري: قول الأسود منقطع جواز إطلاق المنقطع في موضع المرسل.
একজন দাস, যাকে মুগীস বলা হতো(1)।
ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে; তারা বলেন: যদি কোনো দাসী কোনো স্বাধীন ব্যক্তির বিবাহাধীনে থাকে এবং এরপর সে মুক্ত হয়, তবে তার কোনো এখতিয়ার (বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার) থাকবে না; তার এখতিয়ার কেবল তখনই থাকবে যখন সে মুক্ত হবে এবং কোনো দাসের বিবাহাধীনে থাকবে। এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
একাধিক রাবী আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এখতিয়ার দিয়েছিলেন।
আবু আওয়ানা এই হাদিসটি আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বারীরার ঘটনার বিবরণে বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিল(2)।
তাবিঈন এবং পরবর্তী যুগের কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে। এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কূফাবাসীদের অভিমত।--------------------------------------------
(1) সহীহ, আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৮৪৪), এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজের জন্য সেখানে দেখুন।
(2) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৭৫৪), মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে.. এবং এর শেষে ইমাম বুখারী বলেন: আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), আর ইবনে আব্বাসের উক্তি "আমি তাকে দাস হিসেবে দেখেছি" অধিক বিশুদ্ধ। তার কথা: "আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি" এর অর্থ হলো: তিনি একে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত করেননি। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি অধিক বিশুদ্ধ কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাকে দেখেছেন। এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তার উক্তিটি এমন ব্যক্তির উক্তির ওপর প্রাধান্য পাবে যে সেখানে উপস্থিত ছিল না। কেননা আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মদিনায় প্রবেশ করেননি। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: বুখারীর অভিব্যক্তি "আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি" থেকে মুরসালের স্থলে মুনকাতি শব্দের প্রয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়।
ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে; তারা বলেন: যদি কোনো দাসী কোনো স্বাধীন ব্যক্তির বিবাহাধীনে থাকে এবং এরপর সে মুক্ত হয়, তবে তার কোনো এখতিয়ার (বিবাহ বিচ্ছেদের অধিকার) থাকবে না; তার এখতিয়ার কেবল তখনই থাকবে যখন সে মুক্ত হবে এবং কোনো দাসের বিবাহাধীনে থাকবে। এটি শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
একাধিক রাবী আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারীরার স্বামী স্বাধীন ছিল, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এখতিয়ার দিয়েছিলেন।
আবু আওয়ানা এই হাদিসটি আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বারীরার ঘটনার বিবরণে বর্ণনা করেছেন। আসওয়াদ বলেন: তার স্বামী স্বাধীন ছিল(2)।
তাবিঈন এবং পরবর্তী যুগের কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপর আমল রয়েছে। এটি সুফিয়ান সাওরী এবং কূফাবাসীদের অভিমত।--------------------------------------------
(1) সহীহ, আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (১৮৪৪), এর পূর্ণাঙ্গ তাখরীজের জন্য সেখানে দেখুন।
(2) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (৬৭৫৪), মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে.. এবং এর শেষে ইমাম বুখারী বলেন: আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), আর ইবনে আব্বাসের উক্তি "আমি তাকে দাস হিসেবে দেখেছি" অধিক বিশুদ্ধ। তার কথা: "আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি" এর অর্থ হলো: তিনি একে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনার সাথে যুক্ত করেননি। আর ইবনে আব্বাসের উক্তিটি অধিক বিশুদ্ধ কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাকে দেখেছেন। এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেছেন, তাই তার উক্তিটি এমন ব্যক্তির উক্তির ওপর প্রাধান্য পাবে যে সেখানে উপস্থিত ছিল না। কেননা আসওয়াদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে মদিনায় প্রবেশ করেননি। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: বুখারীর অভিব্যক্তি "আসওয়াদের উক্তিটি মুনকাতি" থেকে মুরসালের স্থলে মুনকাতি শব্দের প্রয়োগের বৈধতা পাওয়া যায়।
A slave named Mughīth(1).
And thus it was narrated from Ibn ʿUmar.
And the practice is upon this according to some of the people of knowledge; they said: If a slave woman is under a free man and she is emancipated, then she has no choice; rather, she only has the choice if she is emancipated while she is under a slave. This is the saying of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
And more than one narrated from al-Aʿmash, from Ibrāhīm, from al-Aswad, from ʿĀʾishah, who said: The husband of Barīrah was free, and the Messenger of Allah ﷺ gave her the choice.
And Abū ʿAwānah narrated this ḥadīth from al-Aʿmash, from Ibrāhīm, from al-Aswad, from ʿĀʾishah, in the story of Barīrah. Al-Aswad said: And her husband was free(2).
And the practice is upon this according to some of the people of knowledge among the Followers and those after them, and it is the saying of Sufyān al-Thawrī and the people of Kūfah.
--------------------------------------------
(1) Authentic, and Aḥmad narrated it (1844); see the complete takhrīj of it therein.
(2) Al-Bukhārī narrated it (6754): Ḥaddathanā Mūsā, ḥaddathanā Abū ʿAwānah, from Manṣūr, from Ibrāhīm... and at its end: al-Bukhārī said: The saying of al-Aswad is munqaṭiʿ (disconnected), and the saying of Ibn ʿAbbās that he saw him as a slave is more correct. His saying "the saying of al-Aswad is munqaṭiʿ" means: he did not connect it by mentioning ʿĀʾishah in it, and the saying of Ibn ʿAbbās is more correct because he mentioned that he saw him, and it is established that he attended the incident and witnessed it, so his saying is given precedence over the saying of one who did not witness it, for al-Aswad did not enter Madīnah during the era of the Messenger of Allah ﷺ. Al-Ḥāfiẓ said: From al-Bukhārī's expression "the saying of al-Aswad is munqaṭiʿ," the permissibility of applying the term munqaṭiʿ in the place of mursal is derived.
Sign in to report a translation.
And thus it was narrated from Ibn ʿUmar.
And the practice is upon this according to some of the people of knowledge; they said: If a slave woman is under a free man and she is emancipated, then she has no choice; rather, she only has the choice if she is emancipated while she is under a slave. This is the saying of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
And more than one narrated from al-Aʿmash, from Ibrāhīm, from al-Aswad, from ʿĀʾishah, who said: The husband of Barīrah was free, and the Messenger of Allah ﷺ gave her the choice.
And Abū ʿAwānah narrated this ḥadīth from al-Aʿmash, from Ibrāhīm, from al-Aswad, from ʿĀʾishah, in the story of Barīrah. Al-Aswad said: And her husband was free(2).
And the practice is upon this according to some of the people of knowledge among the Followers and those after them, and it is the saying of Sufyān al-Thawrī and the people of Kūfah.
--------------------------------------------
(1) Authentic, and Aḥmad narrated it (1844); see the complete takhrīj of it therein.
(2) Al-Bukhārī narrated it (6754): Ḥaddathanā Mūsā, ḥaddathanā Abū ʿAwānah, from Manṣūr, from Ibrāhīm... and at its end: al-Bukhārī said: The saying of al-Aswad is munqaṭiʿ (disconnected), and the saying of Ibn ʿAbbās that he saw him as a slave is more correct. His saying "the saying of al-Aswad is munqaṭiʿ" means: he did not connect it by mentioning ʿĀʾishah in it, and the saying of Ibn ʿAbbās is more correct because he mentioned that he saw him, and it is established that he attended the incident and witnessed it, so his saying is given precedence over the saying of one who did not witness it, for al-Aswad did not enter Madīnah during the era of the Messenger of Allah ﷺ. Al-Ḥāfiẓ said: From al-Bukhārī's expression "the saying of al-Aswad is munqaṭiʿ," the permissibility of applying the term munqaṭiʿ in the place of mursal is derived.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 16)