هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، كَرهوا لَبَنَ الفَحْلِ(1)، والأصْلُ في هذا حَديثُ عائشةَ.
وقد رَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ في لَبَنِ الفَحلِ.
والقَولُ الأوَّلُ أصَّحُّ.
1182 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قالَ: حَدَّثَنا مالكُ بن أنس (ح)
وحَدَّثَنا الأنْصاريُّ، قال: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قال: حَدَّثَنا مالكُ بن أنس، عن ابن شِهابٍ، عن عَمرو بن الشَّريدِ
عن ابن عباسٍ: أنَّه سُئِلَ عن رَجلٍ له جاريتانِ، أرضَعَت إحداهُما جَاريةً والأُخْرَى غُلامًا، أيَحِلُّ للغُلامِ أن يَتَزوَّجَ بالجَاريةِ؟ فقالَ: لا. اللِّقاحُ واحدٌ(2).
وهذا تفسيرُ لَبنِ الفَحْلِ، وهذا الأصلُ في هذا البابِ، وهو--------------------------------------------
(1) قال في "النهاية" 4/ 227: "إن لبن الفحل يحرِّم": يريدُ بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه ولدًا ولها لبن، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا اللبن فهو مُحرَّم على الزوج وإخوته وأولاده منها، ومن غيرها، لأن اللبن للزوج حيث هو سببه، وهذا مذهب الجماعة. وقال المسيب والنَّخَعي: لا يُحَرِّم وانظر "الفتح" 9/ 151 - 152.
(2) أثر صحيح، أخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 602 - 603، وعبد الرزاق (13942)، وسعيد بن منصور في "سننه" (966)، والدارقطني 4/ 179، والبيهقي 7/ 453.
والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْل العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، كَرهوا لَبَنَ الفَحْلِ(1)، والأصْلُ في هذا حَديثُ عائشةَ.
وقد رَخَّصَ بعضُ أهلِ العلمِ في لَبَنِ الفَحلِ.
والقَولُ الأوَّلُ أصَّحُّ.
1182 - حَدَّثَنا قُتَيْبَةُ، قالَ: حَدَّثَنا مالكُ بن أنس (ح)
وحَدَّثَنا الأنْصاريُّ، قال: حَدَّثَنا مَعْنٌ، قال: حَدَّثَنا مالكُ بن أنس، عن ابن شِهابٍ، عن عَمرو بن الشَّريدِ
عن ابن عباسٍ: أنَّه سُئِلَ عن رَجلٍ له جاريتانِ، أرضَعَت إحداهُما جَاريةً والأُخْرَى غُلامًا، أيَحِلُّ للغُلامِ أن يَتَزوَّجَ بالجَاريةِ؟ فقالَ: لا. اللِّقاحُ واحدٌ(2).
وهذا تفسيرُ لَبنِ الفَحْلِ، وهذا الأصلُ في هذا البابِ، وهو--------------------------------------------
(1) قال في "النهاية" 4/ 227: "إن لبن الفحل يحرِّم": يريدُ بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه ولدًا ولها لبن، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا اللبن فهو مُحرَّم على الزوج وإخوته وأولاده منها، ومن غيرها، لأن اللبن للزوج حيث هو سببه، وهذا مذهب الجماعة. وقال المسيب والنَّخَعي: لا يُحَرِّم وانظر "الفتح" 9/ 151 - 152.
(2) أثر صحيح، أخرجه مالك في "الموطأ" 2/ 602 - 603، وعبد الرزاق (13942)، وسعيد بن منصور في "سننه" (966)، والدارقطني 4/ 179، والبيهقي 7/ 453.
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে কিছু আহলে ইলমের আমল এর ওপর ভিত্তি করেই। তাঁরা 'লাবানুল ফাহল' (পিতার কারণে উৎপন্ন দুগ্ধ) অপছন্দ করেছেন(১)। এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।
তবে কিছু আহলে ইলম 'লাবানুল ফাহল'-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
প্রথম বক্তব্যটিই অধিক সঠিক।
১১৮২ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার দুজন দাসী ছিল। তাদের একজন একটি কন্যা শিশুকে এবং অন্যজন একটি পুত্র শিশুকে দুধ পান করাল। সেই পুত্র শিশুটির জন্য কি সেই কন্যা শিশুটিকে বিবাহ করা হালাল হবে? তিনি বললেন: না। কারণ বীর্যের উৎপত্তিস্থল (পিতা) তো একজনই(২)।
এটিই হলো 'লাবানুল ফাহল'-এর ব্যাখ্যা, এবং এই অনুচ্ছেদের মূল ভিত্তি এটিই, আর তা হলো...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া" (৪/২২৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই লাবানুল ফাহল (বৈবাহিক সম্পর্ক) হারাম করে দেয়": এখানে 'ফাহল' (পুরুষ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার স্ত্রী তার মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছে এবং তার স্তনে দুধ সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায় সেই নারী এই দুধের মাধ্যমে যেসব শিশুকে দুধ পান করাবে, তারা সবাই সেই স্বামী (পিতা), তার ভাই এবং তার গর্ভজাত ও অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত সন্তানদের জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ স্বামীই হলো এই দুধের উৎস বা কারণ। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আর মুসাইয়িব ও নাখায়ী বলেছেন: এটি হারাম করে না। দেখুন 'আল-ফাতহ' (৯/১৫১-১৫২)।
(২) এটি একটি সহীহ আসার (বর্ণনা)। ইমাম মালিক এটি 'আল-মুওয়াত্তা' (২/৬০২-৬০৩) গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক (১৩৯৪২), সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর 'সুনানে' (৯৬৬), দারাকুতনী (৪/১৭৯) এবং বায়হাকী (৭/৪৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবী এবং অন্যদের মধ্যে কিছু আহলে ইলমের আমল এর ওপর ভিত্তি করেই। তাঁরা 'লাবানুল ফাহল' (পিতার কারণে উৎপন্ন দুগ্ধ) অপছন্দ করেছেন(১)। এ বিষয়ে মূল ভিত্তি হলো আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস।
তবে কিছু আহলে ইলম 'লাবানুল ফাহল'-এর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন।
প্রথম বক্তব্যটিই অধিক সঠিক।
১১৮২ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা'ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনে আনাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আমর ইবনে শারীদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার দুজন দাসী ছিল। তাদের একজন একটি কন্যা শিশুকে এবং অন্যজন একটি পুত্র শিশুকে দুধ পান করাল। সেই পুত্র শিশুটির জন্য কি সেই কন্যা শিশুটিকে বিবাহ করা হালাল হবে? তিনি বললেন: না। কারণ বীর্যের উৎপত্তিস্থল (পিতা) তো একজনই(২)।
এটিই হলো 'লাবানুল ফাহল'-এর ব্যাখ্যা, এবং এই অনুচ্ছেদের মূল ভিত্তি এটিই, আর তা হলো...--------------------------------------------
(১) "আন-নিহায়া" (৪/২২৭) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই লাবানুল ফাহল (বৈবাহিক সম্পর্ক) হারাম করে দেয়": এখানে 'ফাহল' (পুরুষ) বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যার স্ত্রী তার মাধ্যমে সন্তান জন্ম দিয়েছে এবং তার স্তনে দুধ সৃষ্টি হয়েছে। এমতাবস্থায় সেই নারী এই দুধের মাধ্যমে যেসব শিশুকে দুধ পান করাবে, তারা সবাই সেই স্বামী (পিতা), তার ভাই এবং তার গর্ভজাত ও অন্য স্ত্রীর গর্ভজাত সন্তানদের জন্য হারাম হয়ে যাবে। কারণ স্বামীই হলো এই দুধের উৎস বা কারণ। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত। আর মুসাইয়িব ও নাখায়ী বলেছেন: এটি হারাম করে না। দেখুন 'আল-ফাতহ' (৯/১৫১-১৫২)।
(২) এটি একটি সহীহ আসার (বর্ণনা)। ইমাম মালিক এটি 'আল-মুওয়াত্তা' (২/৬০২-৬০৩) গ্রন্থে, আবদুর রাজ্জাক (১৩৯৪২), সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর 'সুনানে' (৯৬৬), দারাকুতনী (৪/১৭৯) এবং বায়হাকী (৭/৪৫৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice according to some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is in accordance with this — they disapproved of the milk of the stallion (1). The basis for this is the ḥadīth of ʿĀʾishah.
Some of the people of knowledge permitted the milk of the stallion.
The first opinion is more correct.
1182 — Qutaybah narrated to us, saying: Mālik ibn Anas narrated to us (ḥ)
And al-Anṣārī narrated to us, saying: Maʿn narrated to us, saying: Mālik ibn Anas narrated to us, from Ibn Shihāb, from ʿAmr ibn al-Sharīd,
from Ibn ʿAbbās: that he was asked about a man who had two slave-girls — one of them nursed a girl and the other nursed a boy — is it lawful for the boy to marry the girl? He said: No. The source of the milk is one (2).
And this is the explanation of the milk of the stallion, and this is the basis in this chapter, and it is —
(1) It is said in "al-Nihāyah" 4/227: "The milk of the stallion makes [marriage] forbidden": by "stallion" he means the man who has a wife who bore him a child and has milk, so every child she nurses with this milk is forbidden to the husband, his brothers, and his children from her and from other than her, because the milk belongs to the husband since he is its cause. This is the doctrine of the majority. Al-Musayyib and al-Nakhaʿī said: it does not make [marriage] forbidden. See "al-Fatḥ" 9/151–152.
(2) An authentic report, narrated by Mālik in "al-Muwaṭṭaʾ" 2/602–603, and ʿAbd al-Razzāq (13942), and Saʿīd ibn Manṣūr in his "Sunan" (966), and al-Dāraquṭnī 4/179, and al-Bayhaqī 7/453.
Sign in to report a translation.
The practice according to some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is in accordance with this — they disapproved of the milk of the stallion (1). The basis for this is the ḥadīth of ʿĀʾishah.
Some of the people of knowledge permitted the milk of the stallion.
The first opinion is more correct.
1182 — Qutaybah narrated to us, saying: Mālik ibn Anas narrated to us (ḥ)
And al-Anṣārī narrated to us, saying: Maʿn narrated to us, saying: Mālik ibn Anas narrated to us, from Ibn Shihāb, from ʿAmr ibn al-Sharīd,
from Ibn ʿAbbās: that he was asked about a man who had two slave-girls — one of them nursed a girl and the other nursed a boy — is it lawful for the boy to marry the girl? He said: No. The source of the milk is one (2).
And this is the explanation of the milk of the stallion, and this is the basis in this chapter, and it is —
(1) It is said in "al-Nihāyah" 4/227: "The milk of the stallion makes [marriage] forbidden": by "stallion" he means the man who has a wife who bore him a child and has milk, so every child she nurses with this milk is forbidden to the husband, his brothers, and his children from her and from other than her, because the milk belongs to the husband since he is its cause. This is the doctrine of the majority. Al-Musayyib and al-Nakhaʿī said: it does not make [marriage] forbidden. See "al-Fatḥ" 9/151–152.
(2) An authentic report, narrated by Mālik in "al-Muwaṭṭaʾ" 2/602–603, and ʿAbd al-Razzāq (13942), and Saʿīd ibn Manṣūr in his "Sunan" (966), and al-Dāraquṭnī 4/179, and al-Bayhaqī 7/453.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 7)