هذا حَديثٌ في إسنادِهِ مَقالٌ.
والعَمَلُ على هذا الحَديثِ عِندَ أهْلِ العلمِ: أن المرأةَ إذا أسْلَمَت قَبل زَوجِها، ثم أسْلمَ زَوجُها وهي في العِدَّةِ: أنَّ زَوجَها أحقُّ بها ما كانت في العِدَّةِ، وهو قولُ مالكِ بن أنَسٍ، والأوزاعيِّ، والشَّافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسحاق.
1175 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا يونُسُ بن بُكَيرٍ، عن مُحمدِ بن إسحاقَ، قال: حَدَّثَني دَاودُ بن حُصَينٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: رَدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنَتَهُ زينب على أبي العاص بن الرَّبيعِ، بعدَ ستِّ سِنينَ، بالنِّكاحِ الأوَّلِ. ولم يُحْدِثْ نِكاحًا(1).
هذا حَديثٌ ليسَ بإسنادِهِ بأسٌ، ولكن لا نعرِفُ وجْهَ هذا الحَديثِ(2)، ولَعلَّه قد جاءَ هذا من قِبَلِ دَاودَ بن الحُصَينِ، من قِبَلِ--------------------------------------------
= ضعيف، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عُبيد الله العَرْزَمي، والعَرْزَمي لا يساوي حديثه شيئًا، والحديث الصحيح (وهو الذي يأتي بعد هذا) الذي روي أن النبي أَقَرَّهما على النكاح الأول.
وقال الدارقطني: لا يثبت، وحجاج لا يحتج به، والصواب حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول.
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (2240)، وابن ماجه (2009)، وهو في "المسند" (1876).
(2) قال الحافظ في "الفتح" 9/ 423: وأشار بذلك الى أن ردَّها إليه بعد ست سنين أو بعد سنتين أو ثلاث مشكل، لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة ولم =
والعَمَلُ على هذا الحَديثِ عِندَ أهْلِ العلمِ: أن المرأةَ إذا أسْلَمَت قَبل زَوجِها، ثم أسْلمَ زَوجُها وهي في العِدَّةِ: أنَّ زَوجَها أحقُّ بها ما كانت في العِدَّةِ، وهو قولُ مالكِ بن أنَسٍ، والأوزاعيِّ، والشَّافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسحاق.
1175 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، قال: حَدَّثَنا يونُسُ بن بُكَيرٍ، عن مُحمدِ بن إسحاقَ، قال: حَدَّثَني دَاودُ بن حُصَينٍ، عن عِكْرمةَ
عن ابن عَبَّاسٍ، قال: رَدَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ابنَتَهُ زينب على أبي العاص بن الرَّبيعِ، بعدَ ستِّ سِنينَ، بالنِّكاحِ الأوَّلِ. ولم يُحْدِثْ نِكاحًا(1).
هذا حَديثٌ ليسَ بإسنادِهِ بأسٌ، ولكن لا نعرِفُ وجْهَ هذا الحَديثِ(2)، ولَعلَّه قد جاءَ هذا من قِبَلِ دَاودَ بن الحُصَينِ، من قِبَلِ--------------------------------------------
= ضعيف، ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب إنما سمعه من محمد بن عُبيد الله العَرْزَمي، والعَرْزَمي لا يساوي حديثه شيئًا، والحديث الصحيح (وهو الذي يأتي بعد هذا) الذي روي أن النبي أَقَرَّهما على النكاح الأول.
وقال الدارقطني: لا يثبت، وحجاج لا يحتج به، والصواب حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ردها بالنكاح الأول.
(1) حديث حسن، وأخرجه أبو داود (2240)، وابن ماجه (2009)، وهو في "المسند" (1876).
(2) قال الحافظ في "الفتح" 9/ 423: وأشار بذلك الى أن ردَّها إليه بعد ست سنين أو بعد سنتين أو ثلاث مشكل، لاستبعاد أن تبقى في العدة هذه المدة ولم =
এটি এমন একটি হাদিস যার সনদে আপত্তি রয়েছে।
আলেমগণের নিকট এই হাদিস অনুযায়ী আমল হলো: যদি স্ত্রী তার স্বামীর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে ইদ্দত চলাকালীন স্বামীও ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইদ্দত চলাকালীন সেই স্বামীই তার জন্য অধিক হকদার। এটি মালিক ইবনে আনাস, আওযায়ী, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
১১৭৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে হুসাইন আমার নিকট ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন—
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে ছয় বছর পর পূর্বের বিবাহের ভিত্তিতেই আবুল আস ইবনুর রবী'-এর নিকট ফিরিয়ে দেন। তিনি নতুন কোনো বিবাহ দেননি(১)।
এই হাদিসটির সনদে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমরা এই হাদিসের প্রেক্ষাপট বা ব্যাখ্যা জানি না(২), সম্ভবত এটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের পক্ষ থেকে এসেছে...--------------------------------------------
= এটি দুর্বল, হাজ্জাজ এটি আমর ইবনে শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি থেকে শুনেছেন। আর আরযামির বর্ণিত হাদিসের কোনো মূল্য নেই। সহিহ হাদিস হলো সেটি (যা এর পরেই আসবে) যাতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের পূর্বের বিবাহের ওপরই বহাল রেখেছিলেন।
দারা কুতনি বলেন: এটি প্রমাণিত নয় এবং হাজ্জাজ দলিলযোগ্য নয়। সঠিক হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
(১) এটি হাসান হাদিস। এটি আবু দাউদ (২২৪০) ও ইবনে মাজাহ (২০০৯) বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'মুসনাদ'-এ (১৮৭৬) রয়েছে।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে (৯/৪২৩) বলেছেন: ইমাম তিরমিযী এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁকে ছয় বছর পর কিংবা দুই বা তিন বছর পর ফিরিয়ে দেওয়াটা একটি জটিল বিষয়। কারণ এত দীর্ঘ সময় ইদ্দত অবশিষ্ট থাকাটা সুদূরপরাহত এবং...
আলেমগণের নিকট এই হাদিস অনুযায়ী আমল হলো: যদি স্ত্রী তার স্বামীর পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে ইদ্দত চলাকালীন স্বামীও ইসলাম গ্রহণ করে, তবে ইদ্দত চলাকালীন সেই স্বামীই তার জন্য অধিক হকদার। এটি মালিক ইবনে আনাস, আওযায়ী, শাফেঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
১১৭৫ - হান্নাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: দাউদ ইবনে হুসাইন আমার নিকট ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন—
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কন্যা যায়নাবকে ছয় বছর পর পূর্বের বিবাহের ভিত্তিতেই আবুল আস ইবনুর রবী'-এর নিকট ফিরিয়ে দেন। তিনি নতুন কোনো বিবাহ দেননি(১)।
এই হাদিসটির সনদে কোনো সমস্যা নেই, তবে আমরা এই হাদিসের প্রেক্ষাপট বা ব্যাখ্যা জানি না(২), সম্ভবত এটি দাউদ ইবনুল হুসাইনের পক্ষ থেকে এসেছে...--------------------------------------------
= এটি দুর্বল, হাজ্জাজ এটি আমর ইবনে শুআইব থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আরযামি থেকে শুনেছেন। আর আরযামির বর্ণিত হাদিসের কোনো মূল্য নেই। সহিহ হাদিস হলো সেটি (যা এর পরেই আসবে) যাতে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের পূর্বের বিবাহের ওপরই বহাল রেখেছিলেন।
দারা কুতনি বলেন: এটি প্রমাণিত নয় এবং হাজ্জাজ দলিলযোগ্য নয়। সঠিক হলো ইবনে আব্বাসের হাদিস যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে প্রথম বিবাহের ভিত্তিতেই ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।
(১) এটি হাসান হাদিস। এটি আবু দাউদ (২২৪০) ও ইবনে মাজাহ (২০০৯) বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'মুসনাদ'-এ (১৮৭৬) রয়েছে।
(২) হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' গ্রন্থে (৯/৪২৩) বলেছেন: ইমাম তিরমিযী এর দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁকে ছয় বছর পর কিংবা দুই বা তিন বছর পর ফিরিয়ে দেওয়াটা একটি জটিল বিষয়। কারণ এত দীর্ঘ সময় ইদ্দত অবশিষ্ট থাকাটা সুদূরপরাহত এবং...
This is a hadith whose chain of transmission contains some discussion.
The practice according to the people of knowledge regarding this hadith is: when a woman embraces Islam before her husband, then her husband embraces Islam while she is still in her waiting period ('iddah), her husband has the greater right to her as long as she remains in the waiting period. This is the opinion of Malik ibn Anas, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
1175 - Hannad narrated to us, saying: Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, who said: Dawud ibn Husayn narrated to me, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, returned his daughter Zaynab to Abu al-'As ibn al-Rabi' after six years on the basis of the first marriage, and he did not initiate a new marriage contract.
This hadith has no problem in its chain of transmission, but we do not know the basis of this hadith. Perhaps it came from Dawud ibn al-Husayn.
Sign in to report a translation.
The practice according to the people of knowledge regarding this hadith is: when a woman embraces Islam before her husband, then her husband embraces Islam while she is still in her waiting period ('iddah), her husband has the greater right to her as long as she remains in the waiting period. This is the opinion of Malik ibn Anas, al-Awza'i, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
1175 - Hannad narrated to us, saying: Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, who said: Dawud ibn Husayn narrated to me, from 'Ikrimah, from Ibn 'Abbas, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, returned his daughter Zaynab to Abu al-'As ibn al-Rabi' after six years on the basis of the first marriage, and he did not initiate a new marriage contract.
This hadith has no problem in its chain of transmission, but we do not know the basis of this hadith. Perhaps it came from Dawud ibn al-Husayn.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 612)