1157 - حَدَّثَنا أبو موسى مُحمد بن المُثنى، قال: حَدَّثَنا يحيى بن سَعيدٍ، عن عبد الحميدِ بن جعفرٍ، نحوَه.
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعَملُ على هذا عِنْد بَعْضِ أهْلِ العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: عُمرُ بن الخَطَّابِ، قال: إذا تَزَوَّجَ رجلٌ امرأةً، وشَرَطَ لها أن لا يُخْرِجها مِن مِصْرِها، فليس له أن يُخْرِجها، وهو قولُ بعض أهل العلمِ، وبه يقولُ الشافعيُّ(1)، وأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
= (2139)، وابن ماجه (1954)، والنسائي 6/ 92 - 93 و 93، وهو في "المسند" (17302)، و"صحيح ابن حبان" (4092).
(1) قال الحافظ في "الفتح" 9/ 218 بعد أن نقل كلام الترمذي: كذا قال، والنقل في هذا عن الشافعي غريب، بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا تنافي مقتضى النكاح، بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العِشرة بالمعروف والإنفاق والكسوة والسكنى، وأن لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها، وكشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها، ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك.
وأما شرط ينافي مقتضى الكاح كأن لا يقسم لها أو لا يتسرى عليها، أو لا ينفق أو نحو ذلك، فلا يجب الوفاء به، بل إن وقع في صلب العقد، كفى وصح النكاح بمهر المثل، وفي وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط، وفي قول للشافعي: يبطل النكاح.
وقال أحمد وجماعة: يجب الوفاء بالشرط مطلقًا.
وقال ابن قدامة في "المغني" 9/ 483: الشروط في النكاح ثلاثة أقسام، أحدها: ما يلزم الوفاء به، وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته، مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها، أو لا يسافر بها، أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها، =
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعَملُ على هذا عِنْد بَعْضِ أهْلِ العلم من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم: عُمرُ بن الخَطَّابِ، قال: إذا تَزَوَّجَ رجلٌ امرأةً، وشَرَطَ لها أن لا يُخْرِجها مِن مِصْرِها، فليس له أن يُخْرِجها، وهو قولُ بعض أهل العلمِ، وبه يقولُ الشافعيُّ(1)، وأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
= (2139)، وابن ماجه (1954)، والنسائي 6/ 92 - 93 و 93، وهو في "المسند" (17302)، و"صحيح ابن حبان" (4092).
(1) قال الحافظ في "الفتح" 9/ 218 بعد أن نقل كلام الترمذي: كذا قال، والنقل في هذا عن الشافعي غريب، بل الحديث عندهم محمول على الشروط التي لا تنافي مقتضى النكاح، بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العِشرة بالمعروف والإنفاق والكسوة والسكنى، وأن لا يقصر في شيء من حقها من قسمة ونحوها، وكشرطه عليها أن لا تخرج إلا بإذنه ولا تمنعه نفسها، ولا تتصرف في متاعه إلا برضاه ونحو ذلك.
وأما شرط ينافي مقتضى الكاح كأن لا يقسم لها أو لا يتسرى عليها، أو لا ينفق أو نحو ذلك، فلا يجب الوفاء به، بل إن وقع في صلب العقد، كفى وصح النكاح بمهر المثل، وفي وجه يجب المسمى ولا أثر للشرط، وفي قول للشافعي: يبطل النكاح.
وقال أحمد وجماعة: يجب الوفاء بالشرط مطلقًا.
وقال ابن قدامة في "المغني" 9/ 483: الشروط في النكاح ثلاثة أقسام، أحدها: ما يلزم الوفاء به، وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته، مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها، أو لا يسافر بها، أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها، =
১১৫৭ - আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট আব্দুল হামিদ ইবনে জাফরের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কিছু আহলে ইলম বা আলেম এই অনুযায়ী আমল করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিয়ে করে এবং তার সাথে এই শর্ত করে যে সে তাকে তার শহর থেকে বের করবে না, তবে তাকে বের করার অধিকার তার নেই। এটি কিছু আহলে ইলমের মত এবং ইমাম শাফেয়ী(১), আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
= (২১৩৯), ইবনে মাজাহ (১৯৫৪), আন-নাসায়ী ৬/ ৯২ - ৯৩ ও ৯৩, এবং এটি "আল-মুসনাদ" (১৭৩০২) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৯২)-এ রয়েছে।
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/ ২১৮-এ তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এই বিষয়ে শাফেয়ীর উদ্ধৃতিটি বিরল। বরং তাদের নিকট হাদিসটিকে এমন সব শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা বিবাহের দাবির পরিপন্থী নয়, বরং বিবাহের দাবি ও উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন সদ্ভাবে জীবন যাপন করা, ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ ও বাসস্থানের শর্ত করা এবং তার কোনো অধিকারে যেমন পালা বণ্টন ইত্যাদিতে কমতি না করা। আর যেমন স্বামীর শর্ত করা যে স্ত্রী তার অনুমতি ছাড়া বের হবে না, তাকে বাধা দেবে না এবং তার সম্মতি ছাড়া তার আসবাবপত্র ব্যবহার করবে না—এই জাতীয় বিষয়গুলো।
আর এমন শর্ত যা বিবাহের দাবির পরিপন্থী, যেমন তার জন্য পালা বণ্টন করবে না বা তার বিপরীতে দাসী গ্রহণ করবে না, কিংবা ভরণপোষণ দেবে না ইত্যাদি—তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। বরং যদি তা মূল চুক্তির মধ্যে উল্লেখ থাকে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে এবং মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) প্রদানের মাধ্যমে বিবাহ শুদ্ধ হবে। অন্য মতে, নির্ধারিত মোহরই প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং শর্তের কোনো প্রভাব থাকবে না। ইমাম শাফেয়ীর এক মতে: বিবাহই বাতিল হয়ে যাবে।
ইমাম আহমাদ ও একদল ওলামা বলেছেন: শর্ত পূরণ করা নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব।
ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" ৯/ ৪৮৩-এ বলেছেন: বিবাহের শর্তাবলি তিন প্রকার। প্রথম প্রকার: যা পূরণ করা আবশ্যক এবং যার উপকার ও সুবিধা নারীর দিকে ফিরে যায়। যেমন তার জন্য শর্ত করা যে তাকে তার ঘর বা শহর থেকে বের করা হবে না, কিংবা তাকে নিয়ে সফর করা হবে না, অথবা তার ওপর অন্য কাউকে বিয়ে করা হবে না বা কোনো দাসী গ্রহণ করা হবে না, =
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কিছু আহলে ইলম বা আলেম এই অনুযায়ী আমল করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন উমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিয়ে করে এবং তার সাথে এই শর্ত করে যে সে তাকে তার শহর থেকে বের করবে না, তবে তাকে বের করার অধিকার তার নেই। এটি কিছু আহলে ইলমের মত এবং ইমাম শাফেয়ী(১), আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন।--------------------------------------------
= (২১৩৯), ইবনে মাজাহ (১৯৫৪), আন-নাসায়ী ৬/ ৯২ - ৯৩ ও ৯৩, এবং এটি "আল-মুসনাদ" (১৭৩০২) ও "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৪০৯২)-এ রয়েছে।
(১) হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/ ২১৮-এ তিরমিযীর বক্তব্য উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এই বিষয়ে শাফেয়ীর উদ্ধৃতিটি বিরল। বরং তাদের নিকট হাদিসটিকে এমন সব শর্তের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে যা বিবাহের দাবির পরিপন্থী নয়, বরং বিবাহের দাবি ও উদ্দেশ্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন সদ্ভাবে জীবন যাপন করা, ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ ও বাসস্থানের শর্ত করা এবং তার কোনো অধিকারে যেমন পালা বণ্টন ইত্যাদিতে কমতি না করা। আর যেমন স্বামীর শর্ত করা যে স্ত্রী তার অনুমতি ছাড়া বের হবে না, তাকে বাধা দেবে না এবং তার সম্মতি ছাড়া তার আসবাবপত্র ব্যবহার করবে না—এই জাতীয় বিষয়গুলো।
আর এমন শর্ত যা বিবাহের দাবির পরিপন্থী, যেমন তার জন্য পালা বণ্টন করবে না বা তার বিপরীতে দাসী গ্রহণ করবে না, কিংবা ভরণপোষণ দেবে না ইত্যাদি—তবে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়। বরং যদি তা মূল চুক্তির মধ্যে উল্লেখ থাকে, তবে তা বাতিল হয়ে যাবে এবং মোহরে মিসল (সমমানের মোহর) প্রদানের মাধ্যমে বিবাহ শুদ্ধ হবে। অন্য মতে, নির্ধারিত মোহরই প্রদান করা আবশ্যক হবে এবং শর্তের কোনো প্রভাব থাকবে না। ইমাম শাফেয়ীর এক মতে: বিবাহই বাতিল হয়ে যাবে।
ইমাম আহমাদ ও একদল ওলামা বলেছেন: শর্ত পূরণ করা নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব।
ইবনে কুদামা "আল-মুগনি" ৯/ ৪৮৩-এ বলেছেন: বিবাহের শর্তাবলি তিন প্রকার। প্রথম প্রকার: যা পূরণ করা আবশ্যক এবং যার উপকার ও সুবিধা নারীর দিকে ফিরে যায়। যেমন তার জন্য শর্ত করা যে তাকে তার ঘর বা শহর থেকে বের করা হবে না, কিংবা তাকে নিয়ে সফর করা হবে না, অথবা তার ওপর অন্য কাউকে বিয়ে করা হবে না বা কোনো দাসী গ্রহণ করা হবে না, =
1157 - Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, he said: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from 'Abd al-Hamid ibn Ja'far, similar to it.
This is a good and authentic hadith.
And the practice according to this is held by some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them: 'Umar ibn al-Khattab, who said: If a man marries a woman and stipulates to her that he will not take her out of her city, then he does not have the right to take her out. And this is the saying of some of the people of knowledge, and it is the view held by al-Shafi'i(1), Ahmad, and Ishaq.
--------------------------------------------
= (2139), and Ibn Majah (1954), and al-Nasa'i 6/92-93 and 93, and it is in "al-Musnad" (17302), and "Sahih Ibn Hibban" (4092).
(1) Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/218 after quoting al-Tirmidhi's statement: Thus he said, and the transmission regarding this from al-Shafi'i is strange. Rather, the hadith according to them is interpreted as applying to conditions that do not contradict the requirements of marriage, but rather are among its requirements and objectives, such as stipulating good companionship, provision, clothing, and housing, and that he not be remiss in any of her rights regarding division of time or the like, and such as his stipulating upon her that she not go out except with his permission, nor refuse herself to him, nor dispose of his belongings except with his consent, and the like.
As for a condition that contradicts the requirements of marriage, such as that he not divide time between wives for her, or not take a concubine alongside her, or not spend on her, or the like, then it is not obligatory to fulfill it. Rather, if it occurs within the body of the contract, it is sufficient and the marriage is valid with the equivalent dowry. And in one view, the specified dowry is due and the condition has no effect. And there is a saying of al-Shafi'i that the marriage is invalidated.
And Ahmad and a group said: It is obligatory to fulfill the condition absolutely.
And Ibn Qudamah said in "al-Mughni" 9/483: The conditions in marriage are of three categories. One of them: what it is obligatory to fulfill, which is what returns to her its benefit and advantage, such as his stipulating for her that he will not take her out of her house or her country, or not travel with her, or not marry another woman alongside her, or not take a concubine alongside her, =
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic hadith.
And the practice according to this is held by some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them: 'Umar ibn al-Khattab, who said: If a man marries a woman and stipulates to her that he will not take her out of her city, then he does not have the right to take her out. And this is the saying of some of the people of knowledge, and it is the view held by al-Shafi'i(1), Ahmad, and Ishaq.
--------------------------------------------
= (2139), and Ibn Majah (1954), and al-Nasa'i 6/92-93 and 93, and it is in "al-Musnad" (17302), and "Sahih Ibn Hibban" (4092).
(1) Al-Hafiz said in "al-Fath" 9/218 after quoting al-Tirmidhi's statement: Thus he said, and the transmission regarding this from al-Shafi'i is strange. Rather, the hadith according to them is interpreted as applying to conditions that do not contradict the requirements of marriage, but rather are among its requirements and objectives, such as stipulating good companionship, provision, clothing, and housing, and that he not be remiss in any of her rights regarding division of time or the like, and such as his stipulating upon her that she not go out except with his permission, nor refuse herself to him, nor dispose of his belongings except with his consent, and the like.
As for a condition that contradicts the requirements of marriage, such as that he not divide time between wives for her, or not take a concubine alongside her, or not spend on her, or the like, then it is not obligatory to fulfill it. Rather, if it occurs within the body of the contract, it is sufficient and the marriage is valid with the equivalent dowry. And in one view, the specified dowry is due and the condition has no effect. And there is a saying of al-Shafi'i that the marriage is invalidated.
And Ahmad and a group said: It is obligatory to fulfill the condition absolutely.
And Ibn Qudamah said in "al-Mughni" 9/483: The conditions in marriage are of three categories. One of them: what it is obligatory to fulfill, which is what returns to her its benefit and advantage, such as his stipulating for her that he will not take her out of her house or her country, or not travel with her, or not marry another woman alongside her, or not take a concubine alongside her, =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 599)