عن عِمرانَ بن حُصَينٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قال: "لا جَلَبَ ولا جَنَبَ، ولا شِغَارَ في الإسلام، ومَن انتَهَبَ نُهبةً، فَليسَ مِنَّا"(1).
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات غير أن فيه عنعنة الحسن البصري وأخرجه مطولًا ومختصرًا أبو داود (2581)، وابن ماجه (3937)، والنسائي 6/ 111 و 227 - 228 و 228. وهو في "المسند" (19855) و (19929) وصححه ابن حبان (3267) و (51170).
ويشهد لقوله: "لا جلب ولا جنب" حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (6692) وسنده حسن وانظر تتمة شواهده هناك.
ويشهد لقوله: "لا شغار في الإسلام" حديث ابن عمر التالي.
ويشهد للنهي عن النهبة حديث رافع بن خديج وحديث أنس الآتيان برقم (1691) و (1693). وانظر تتمة شواهده في "المسند".
قوله: "لا جلب"، قال في "النهاية" 1/ 281: الجلب يكون في شيئين: أحدهما: الزكاة، وهو أن يَقْدَمَ المُصَدِّقُ على أهل الزكاة فينزل موضعًا، ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهى عن ذلك، وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم.
الثاني: أن يكون في السباق: وهو أن يتبع الرجل فرسَه فيزجره ويَجْلِب عليه، ويصيح حثًا له على الجري، فنهي عن ذلك.
وقوله: "لا جنب" قال في "النهاية" 1/ 303: الجنب بالتحريك، في السباق: أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فرسه الذي يسابقُ عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب، وهو في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجنب إليه، أي: تُحضر، فنُهوا عن ذلك. وقيل: هو أن يجنُب رب المال بماله، أي: يُبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه.
"والنهبة": هي اختلاس الشيء مما له قيمة عالية قبل توزيع الغنائم.
هذا حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح لغيره، وهذا سند رجاله ثقات غير أن فيه عنعنة الحسن البصري وأخرجه مطولًا ومختصرًا أبو داود (2581)، وابن ماجه (3937)، والنسائي 6/ 111 و 227 - 228 و 228. وهو في "المسند" (19855) و (19929) وصححه ابن حبان (3267) و (51170).
ويشهد لقوله: "لا جلب ولا جنب" حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد (6692) وسنده حسن وانظر تتمة شواهده هناك.
ويشهد لقوله: "لا شغار في الإسلام" حديث ابن عمر التالي.
ويشهد للنهي عن النهبة حديث رافع بن خديج وحديث أنس الآتيان برقم (1691) و (1693). وانظر تتمة شواهده في "المسند".
قوله: "لا جلب"، قال في "النهاية" 1/ 281: الجلب يكون في شيئين: أحدهما: الزكاة، وهو أن يَقْدَمَ المُصَدِّقُ على أهل الزكاة فينزل موضعًا، ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهى عن ذلك، وأمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم.
الثاني: أن يكون في السباق: وهو أن يتبع الرجل فرسَه فيزجره ويَجْلِب عليه، ويصيح حثًا له على الجري، فنهي عن ذلك.
وقوله: "لا جنب" قال في "النهاية" 1/ 303: الجنب بالتحريك، في السباق: أن يَجْنُبَ فرسًا إلى فرسه الذي يسابقُ عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب، وهو في الزكاة: أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم يأمر بالأموال أن تُجنب إليه، أي: تُحضر، فنُهوا عن ذلك. وقيل: هو أن يجنُب رب المال بماله، أي: يُبعده عن موضعه حتى يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه.
"والنهبة": هي اختلاس الشيء مما له قيمة عالية قبل توزيع الغنائم.
ইমরান ইবন হুসাইন থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইসলামে কোনো 'জালাব' নেই, 'জানাব' নেই এবং 'শিগার' নেই। আর যে ব্যক্তি লুণ্ঠন করে, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"(১)।
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ লি-গাইরিহি হাদিস; এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে হাসান বসরীর 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। আবু দাউদ (২৫৮১), ইবন মাজাহ (৩৯৩৭), এবং নাসাঈ ৬/১১১ ও ২২৭-২২৮ ও ২২৮-এ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ"-এ (১৯৮৫৫) ও (১৯৯২৯) রয়েছে এবং ইবন হিব্বান (৩২৬৭) ও (৫১১৭০) একে সহীহ বলেছেন।
তাঁর বাণী "জালাব ও জানাব নেই"-এর স্বপক্ষে মুসনাদে আহমাদে (৬৬৯২) বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবন আমর-এর হাদিসটি সাক্ষ্য দেয় এবং এর সনদ হাসান; এর অবশিষ্ট সাক্ষীগুলো সেখানে দেখুন।
"ইসলামে কোনো শিগার নেই"—নবীজির এই বাণীর স্বপক্ষে পরবর্তী ইবন উমরের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।
লুণ্ঠন থেকে নিষেধ করার স্বপক্ষে সামনে আগত রাফি ইবন খাদীজ এবং আনাসের হাদিসদ্বয় ১৬৯১ ও ১৬৯৩ নম্বরে সাক্ষ্য দেয়। "আল-মুসনাদ"-এ এর অন্যান্য সাক্ষীগুলো দেখুন।
নবীজির বাণী: "জালাব নেই", এ প্রসঙ্গে "আন-নিহায়া" (১/২৮১)-তে বলা হয়েছে: জালাব দুটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। প্রথমটি হলো যাকাতের ক্ষেত্রে: অর্থাৎ যাকাত সংগ্রাহক যখন যাকাতদাতাদের নিকট এসে কোনো এক স্থানে অবস্থান করবেন, অতঃপর লোক পাঠিয়ে বিভিন্ন স্থান থেকে সম্পদ হাকিয়ে তাঁর কাছে নিয়ে আসতে বলবেন যেন তিনি যাকাত গ্রহণ করতে পারেন; এই কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। বরং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের যাকাত তাদের পানির নিকট (উৎসের কাছে) এবং নিজ নিজ এলাকা থেকেই গ্রহণ করা হয়।
দ্বিতীয়টি হলো ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে: অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তার ঘোড়ার পেছনে ছুটবে এবং তাকে ধমকাবে ও উচ্চশব্দ করে তাড়া দেবে যেন ঘোড়াটি দ্রুত দৌড়াতে উদ্বুদ্ধ হয়; এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
আর নবীজির বাণী: "জানাব নেই", এ প্রসঙ্গে "আন-নিহায়া" (১/৩০৩)-তে বলা হয়েছে: প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে 'জানাব' হলো—ব্যক্তি তার প্রতিযোগিতার ঘোড়ার পাশে আরেকটি ঘোড়া রাখবে, অতঃপর যখন আরোহণের ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়বে তখন সে পাশের (জানাব করা) ঘোড়াটিতে চড়ে বসবে। আর যাকাতের ক্ষেত্রে জানাব হলো—কর্মকর্তা যাকাতদাতাদের এলাকার দূরতম প্রান্তে অবস্থান করবেন এবং নির্দেশ দেবেন যেন সম্পদগুলো তাঁর কাছে হাকিয়ে বা টেনে আনা হয়, অর্থাৎ উপস্থিত করা হয়। এ থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সম্পদের মালিক তার সম্পদ দূরে সরিয়ে রাখবে, অর্থাৎ তার মূল অবস্থান থেকে দূরে সরিয়ে নেবে যেন কর্মকর্তাকে তা অনুসরণে ও তল্লাশিতে অনেক দূরে যেতে হয়।
"লুণ্ঠন" (নুবহা): হলো গনীমতের মাল বণ্টনের পূর্বে উচ্চমূল্যের কোনো কিছু আত্মসাৎ করা।
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।--------------------------------------------
(১) এটি একটি সহীহ লি-গাইরিহি হাদিস; এই সনদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এতে হাসান বসরীর 'আনআনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে। আবু দাউদ (২৫৮১), ইবন মাজাহ (৩৯৩৭), এবং নাসাঈ ৬/১১১ ও ২২৭-২২৮ ও ২২৮-এ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ"-এ (১৯৮৫৫) ও (১৯৯২৯) রয়েছে এবং ইবন হিব্বান (৩২৬৭) ও (৫১১৭০) একে সহীহ বলেছেন।
তাঁর বাণী "জালাব ও জানাব নেই"-এর স্বপক্ষে মুসনাদে আহমাদে (৬৬৯২) বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবন আমর-এর হাদিসটি সাক্ষ্য দেয় এবং এর সনদ হাসান; এর অবশিষ্ট সাক্ষীগুলো সেখানে দেখুন।
"ইসলামে কোনো শিগার নেই"—নবীজির এই বাণীর স্বপক্ষে পরবর্তী ইবন উমরের হাদিসটি সাক্ষ্য দেয়।
লুণ্ঠন থেকে নিষেধ করার স্বপক্ষে সামনে আগত রাফি ইবন খাদীজ এবং আনাসের হাদিসদ্বয় ১৬৯১ ও ১৬৯৩ নম্বরে সাক্ষ্য দেয়। "আল-মুসনাদ"-এ এর অন্যান্য সাক্ষীগুলো দেখুন।
নবীজির বাণী: "জালাব নেই", এ প্রসঙ্গে "আন-নিহায়া" (১/২৮১)-তে বলা হয়েছে: জালাব দুটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। প্রথমটি হলো যাকাতের ক্ষেত্রে: অর্থাৎ যাকাত সংগ্রাহক যখন যাকাতদাতাদের নিকট এসে কোনো এক স্থানে অবস্থান করবেন, অতঃপর লোক পাঠিয়ে বিভিন্ন স্থান থেকে সম্পদ হাকিয়ে তাঁর কাছে নিয়ে আসতে বলবেন যেন তিনি যাকাত গ্রহণ করতে পারেন; এই কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। বরং নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের যাকাত তাদের পানির নিকট (উৎসের কাছে) এবং নিজ নিজ এলাকা থেকেই গ্রহণ করা হয়।
দ্বিতীয়টি হলো ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে: অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি তার ঘোড়ার পেছনে ছুটবে এবং তাকে ধমকাবে ও উচ্চশব্দ করে তাড়া দেবে যেন ঘোড়াটি দ্রুত দৌড়াতে উদ্বুদ্ধ হয়; এ কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।
আর নবীজির বাণী: "জানাব নেই", এ প্রসঙ্গে "আন-নিহায়া" (১/৩০৩)-তে বলা হয়েছে: প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে 'জানাব' হলো—ব্যক্তি তার প্রতিযোগিতার ঘোড়ার পাশে আরেকটি ঘোড়া রাখবে, অতঃপর যখন আরোহণের ঘোড়াটি ক্লান্ত হয়ে পড়বে তখন সে পাশের (জানাব করা) ঘোড়াটিতে চড়ে বসবে। আর যাকাতের ক্ষেত্রে জানাব হলো—কর্মকর্তা যাকাতদাতাদের এলাকার দূরতম প্রান্তে অবস্থান করবেন এবং নির্দেশ দেবেন যেন সম্পদগুলো তাঁর কাছে হাকিয়ে বা টেনে আনা হয়, অর্থাৎ উপস্থিত করা হয়। এ থেকে তাদের নিষেধ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো সম্পদের মালিক তার সম্পদ দূরে সরিয়ে রাখবে, অর্থাৎ তার মূল অবস্থান থেকে দূরে সরিয়ে নেবে যেন কর্মকর্তাকে তা অনুসরণে ও তল্লাশিতে অনেক দূরে যেতে হয়।
"লুণ্ঠন" (নুবহা): হলো গনীমতের মাল বণ্টনের পূর্বে উচ্চমূল্যের কোনো কিছু আত্মসাৎ করা।
On the authority of ʿImrān ibn Ḥuṣayn, from the Prophet (peace be upon him), who said: "There is no jalab, no janab, and no shighār in Islam, and whoever seizes something by force (nuḥbah) is not one of us."(1)
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
--------------------------------------------
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth by virtue of corroborating evidence; this chain's narrators are all trustworthy, except that it contains the ʿanʿanah (ambiguous transmission) of al-Ḥasan al-Baṣrī. It was recorded in extended and abridged forms by Abū Dāwūd (2581), Ibn Mājah (3937), and al-Nasāʾī 6/111 and 227–228. It is also found in al-Musnad (19855) and (19929), and was declared authentic by Ibn Ḥibbān (3267) and (51170).
The statement "There is no jalab and no janab" is corroborated by the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr in Aḥmad (6692), whose chain is ḥasan; see the rest of its supporting witnesses there.
The statement "There is no shighār in Islam" is corroborated by the following ḥadīth of Ibn ʿUmar.
The prohibition of seizing by force (nuḥbah) is corroborated by the ḥadīth of Rāfiʿ ibn Khadīj and the ḥadīth of Anas, which follow as numbers (1691) and (1693). See the rest of its supporting witnesses in al-Musnad.
His saying "There is no jalab": It is stated in al-Nihāyah 1/281: Jalab applies to two things: First, concerning the zakāh — that the collector of alms arrives at the place of the zakāh payers and stops at a location, then sends someone to bring the livestock to him from their pastures in order to take the zakāh due on them. This was prohibited, and he was instead commanded to take their zakāh at their watering places and their own locations.
Second, concerning horse racing — that a man follows his horse, urging it on, shouting and calling out to spur it to run. This was prohibited.
His saying "There is no janab": It is stated in al-Nihāyah 1/303: Janab (with the vowel movement on the nūn), in racing, means that a man keeps a spare horse alongside the horse he is racing on, and when the mounted horse tires, he transfers to the spare. In zakāh, it means that the collector stops at the farthest locations of the zakāh payers, then orders the livestock to be brought (tujnab) to him, i.e., gathered and delivered to him. They were prohibited from this. It is also said that it means the owner of the property keeps his wealth at a distance (yujannib), i.e., removes it from its place, so that the collector is forced to go far in pursuing and seeking it.
"Al-nuḥbah": It is the forcible taking of something of high value before the distribution of the spoils of war.
Sign in to report a translation.
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
--------------------------------------------
(1) A ṣaḥīḥ ḥadīth by virtue of corroborating evidence; this chain's narrators are all trustworthy, except that it contains the ʿanʿanah (ambiguous transmission) of al-Ḥasan al-Baṣrī. It was recorded in extended and abridged forms by Abū Dāwūd (2581), Ibn Mājah (3937), and al-Nasāʾī 6/111 and 227–228. It is also found in al-Musnad (19855) and (19929), and was declared authentic by Ibn Ḥibbān (3267) and (51170).
The statement "There is no jalab and no janab" is corroborated by the ḥadīth of ʿAbd Allāh ibn ʿAmr in Aḥmad (6692), whose chain is ḥasan; see the rest of its supporting witnesses there.
The statement "There is no shighār in Islam" is corroborated by the following ḥadīth of Ibn ʿUmar.
The prohibition of seizing by force (nuḥbah) is corroborated by the ḥadīth of Rāfiʿ ibn Khadīj and the ḥadīth of Anas, which follow as numbers (1691) and (1693). See the rest of its supporting witnesses in al-Musnad.
His saying "There is no jalab": It is stated in al-Nihāyah 1/281: Jalab applies to two things: First, concerning the zakāh — that the collector of alms arrives at the place of the zakāh payers and stops at a location, then sends someone to bring the livestock to him from their pastures in order to take the zakāh due on them. This was prohibited, and he was instead commanded to take their zakāh at their watering places and their own locations.
Second, concerning horse racing — that a man follows his horse, urging it on, shouting and calling out to spur it to run. This was prohibited.
His saying "There is no janab": It is stated in al-Nihāyah 1/303: Janab (with the vowel movement on the nūn), in racing, means that a man keeps a spare horse alongside the horse he is racing on, and when the mounted horse tires, he transfers to the spare. In zakāh, it means that the collector stops at the farthest locations of the zakāh payers, then orders the livestock to be brought (tujnab) to him, i.e., gathered and delivered to him. They were prohibited from this. It is also said that it means the owner of the property keeps his wealth at a distance (yujannib), i.e., removes it from its place, so that the collector is forced to go far in pursuing and seeking it.
"Al-nuḥbah": It is the forcible taking of something of high value before the distribution of the spoils of war.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 595)