وابن المباركِ، والشافِعيِّ، وأحمدَ، وإسحاقَ(1).
1150 - حَدَّثَنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُقْبةَ أخو قَبيصةَ بنِ عُقبةَ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ الثَّوريُّ، عن موسى بنِ عُبيدةَ، عن محمدِ بن كَعْبٍ
عن ابنِ عباسٍ، قال: إنما كانَتِ المُتْعَة في أولِ الإسلامِ، كان الرجلُ يَقْدَمُ البلْدةَ ليسَ له بها مَعرِفةٌ، فيَتزوَّجُ المرأةَ بقدَرِ ما يرَى أنه يُقيمُ، فَتَحفظُ له مَتاعَه وتُصلحُ له شيئَهُ(2)، حتى إذا نَزَلَت الآيةُ {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [المؤمنون: 6]. قال ابنُ عباسٍ: فكُلُّ فَرْجٍ سواهما، فهو حَرَامٌ(3).
28 - باب ما جاءَ في النَّهْيِ عن نِكاحِ الشِّغَارِ
1151 - حَدَّثَنا محمدُ بن عبدِ الملكِ بن أبي الشواربِ، قال: حَدَّثَنا بِشرُ بن المُفَضَّلِ، قال: حَدَّثَنا حُميدٌ وهو الطَّويلُ، قال: حَدَّثَ الحَسنُ--------------------------------------------
(1) وهو قول مالك وأبي حنيفة، والأوزاعي، والليث وغيرهم انظر "المغني" 10/ (46).
(2) في نسخة على هامش (ب): عَيْشه.
(3) إسناده ضعيف، لضعف موسى بن عُبيدة الرَّبذي. وأخرجه الطبراني (10782)، والبيهقي 7/ 205، والحازمي في "الاعتبار" 177 - 178.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 172: وهو حديث شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها، قلنا: يشير إلى ما أخرجه البخاري (5116) من طريق أبي جمرة نصر بن عمران، عن ابن عباس أنه سئل عن متعة النساء فرخص فيها، فقال له مولى له: إنما كان ذلك وفي النساء قِلَّة والحال شديد، فقال ابن عباس: نعم، وانظر تتمة الكلام عليه في "الفتح".
1150 - حَدَّثَنا محمودُ بنُ غَيلانَ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ بن عُقْبةَ أخو قَبيصةَ بنِ عُقبةَ، قال: حَدَّثَنا سُفيانُ الثَّوريُّ، عن موسى بنِ عُبيدةَ، عن محمدِ بن كَعْبٍ
عن ابنِ عباسٍ، قال: إنما كانَتِ المُتْعَة في أولِ الإسلامِ، كان الرجلُ يَقْدَمُ البلْدةَ ليسَ له بها مَعرِفةٌ، فيَتزوَّجُ المرأةَ بقدَرِ ما يرَى أنه يُقيمُ، فَتَحفظُ له مَتاعَه وتُصلحُ له شيئَهُ(2)، حتى إذا نَزَلَت الآيةُ {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} [المؤمنون: 6]. قال ابنُ عباسٍ: فكُلُّ فَرْجٍ سواهما، فهو حَرَامٌ(3).
28 - باب ما جاءَ في النَّهْيِ عن نِكاحِ الشِّغَارِ
1151 - حَدَّثَنا محمدُ بن عبدِ الملكِ بن أبي الشواربِ، قال: حَدَّثَنا بِشرُ بن المُفَضَّلِ، قال: حَدَّثَنا حُميدٌ وهو الطَّويلُ، قال: حَدَّثَ الحَسنُ--------------------------------------------
(1) وهو قول مالك وأبي حنيفة، والأوزاعي، والليث وغيرهم انظر "المغني" 10/ (46).
(2) في نسخة على هامش (ب): عَيْشه.
(3) إسناده ضعيف، لضعف موسى بن عُبيدة الرَّبذي. وأخرجه الطبراني (10782)، والبيهقي 7/ 205، والحازمي في "الاعتبار" 177 - 178.
قال الحافظ في "الفتح" 9/ 172: وهو حديث شاذ مخالف لما تقدم من علة إباحتها، قلنا: يشير إلى ما أخرجه البخاري (5116) من طريق أبي جمرة نصر بن عمران، عن ابن عباس أنه سئل عن متعة النساء فرخص فيها، فقال له مولى له: إنما كان ذلك وفي النساء قِلَّة والحال شديد، فقال ابن عباس: نعم، وانظر تتمة الكلام عليه في "الفتح".
এবং ইবনুল মুবারক, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক(১)।
১১৫০ - আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাবিদাহ ইবনে উকবার ভাই সুফিয়ান ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে কাব থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসলামের শুরুর দিকে মুতআ বিবাহ বিদ্যমান ছিল; কোনো ব্যক্তি যখন এমন কোনো জনপদে আসতেন যেখানে তার কোনো জানাশোনা ছিল না, তখন তিনি সেখানে অবস্থান করার সম্ভাব্য সময় অনুযায়ী কোনো নারীকে বিয়ে করতেন, যাতে সে তার আসবাবপত্র হিফাজত করতে পারে এবং তার প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো গুছিয়ে দিতে পারে(২), শেষ পর্যন্ত যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত} [আল-মুমিনুন: ৬]। ইবনে আব্বাস বলেন: সুতরাং এই দুই প্রকার ব্যতীত অন্য সকল যৌনাঙ্গই (ব্যবহার করা) হারাম(৩)।
২৮ - পরিচ্ছেদ: শিগার বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১১৫১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবুল শাওয়ারিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনুল মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ—যিনি আত-তাবীল—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আর এটিই ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আওজায়ি, লাইস এবং অন্যদের অভিমত। দেখুন "আল-মুগনি" ১০/ (৪৬)।
(২) (ব) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি পাঠভেদে রয়েছে: "তার জীবনযাপন"।
(৩) এর সনদটি দুর্বল, কারণ মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি দুর্বল। তাবারানি (১০৭৮২), বাইহাকি ৭/২০৫ এবং আল-হাযিমি "আল-ইতিবার" ১৭৭-১৭৮ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/১৭২ গ্রন্থে বলেন: এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) হাদিস যা মুতআ বৈধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী। আমরা বলি: তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারি (৫১১৬) আবু জামরা নাসর ইবনে ইমরান-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে নারীদের মুতআ বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এর অনুমতি দেন। তখন তাঁর এক মুক্তদাস তাঁকে বললেন: এটি তো কেবল তখনই ছিল যখন নারীদের সংখ্যা কম ছিল এবং পরিস্থিতি অত্যন্ত সংকটাপন্ন ছিল। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: হ্যাঁ। "আল-ফাতহ" গ্রন্থে এর ওপর অবশিষ্ট আলোচনা দেখে নিন।
১১৫০ - আমাদের নিকট মাহমুদ ইবনে গাইলান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট কাবিদাহ ইবনে উকবার ভাই সুফিয়ান ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুফিয়ান আস-সাওরী বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে কাব থেকে,
ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসলামের শুরুর দিকে মুতআ বিবাহ বিদ্যমান ছিল; কোনো ব্যক্তি যখন এমন কোনো জনপদে আসতেন যেখানে তার কোনো জানাশোনা ছিল না, তখন তিনি সেখানে অবস্থান করার সম্ভাব্য সময় অনুযায়ী কোনো নারীকে বিয়ে করতেন, যাতে সে তার আসবাবপত্র হিফাজত করতে পারে এবং তার প্রয়োজনীয় বিষয়গুলো গুছিয়ে দিতে পারে(২), শেষ পর্যন্ত যখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো: {তবে তাদের স্ত্রী অথবা তাদের মালিকানাধীন দাসীদের ক্ষেত্র ব্যতীত} [আল-মুমিনুন: ৬]। ইবনে আব্বাস বলেন: সুতরাং এই দুই প্রকার ব্যতীত অন্য সকল যৌনাঙ্গই (ব্যবহার করা) হারাম(৩)।
২৮ - পরিচ্ছেদ: শিগার বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১১৫১ - আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবুল শাওয়ারিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বিশর ইবনুল মুফাদদাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হুমাইদ—যিনি আত-তাবীল—বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(১) আর এটিই ইমাম মালিক, আবু হানিফা, আওজায়ি, লাইস এবং অন্যদের অভিমত। দেখুন "আল-মুগনি" ১০/ (৪৬)।
(২) (ব) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি পাঠভেদে রয়েছে: "তার জীবনযাপন"।
(৩) এর সনদটি দুর্বল, কারণ মুসা ইবনে উবাইদাহ আর-রাবাজি দুর্বল। তাবারানি (১০৭৮২), বাইহাকি ৭/২০৫ এবং আল-হাযিমি "আল-ইতিবার" ১৭৭-১৭৮ পৃষ্ঠায় এটি বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ৯/১৭২ গ্রন্থে বলেন: এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) হাদিস যা মুতআ বৈধ হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইতিপূর্বে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিপন্থী। আমরা বলি: তিনি সেদিকে ইঙ্গিত করছেন যা বুখারি (৫১১৬) আবু জামরা নাসর ইবনে ইমরান-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে নারীদের মুতআ বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এর অনুমতি দেন। তখন তাঁর এক মুক্তদাস তাঁকে বললেন: এটি তো কেবল তখনই ছিল যখন নারীদের সংখ্যা কম ছিল এবং পরিস্থিতি অত্যন্ত সংকটাপন্ন ছিল। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: হ্যাঁ। "আল-ফাতহ" গ্রন্থে এর ওপর অবশিষ্ট আলোচনা দেখে নিন।
And Ibn al-Mubārak, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.¹
1150 — Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, saying: Sufyān ibn ʿUqbah, the brother of Qabīṣah ibn ʿUqbah, narrated to us, saying: Sufyān al-Thawrī narrated to us, from Mūsā ibn ʿUbaydah, from Muḥammad ibn Kaʿb, from Ibn ʿAbbās, who said: Temporary marriage was only [permitted] in the beginning of Islam. A man would arrive in a town where he had no acquaintance, and he would marry a woman for the extent of time he thought he would stay, and she would safeguard his belongings and put his affairs in order,² until the verse was revealed: {Except from their wives or those their right hands possess} [al-Muʾminūn: 6]. Ibn ʿAbbās said: So every [sexual union with] a private part other than these two is forbidden.³
28 — Chapter: What has come concerning the prohibition of marriage by shighār
1151 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib narrated to us, saying: Bishr ibn al-Mufaḍḍal narrated to us, saying: Ḥumayd — namely al-Ṭawīl — narrated to us, saying: al-Ḥasan narrated ————————————————————
¹ This is also the view of Mālik, Abū Ḥanīfah, al-Awzāʿī, al-Layth, and others. See al-Mughnī 10/46.
² In one copy, on the margin of (B): his livelihood.
³ Its chain is weak, due to the weakness of Mūsā ibn ʿUbaydah al-Rabadhī. It was also recorded by al-Ṭabarānī (10782), al-Bayhaqī 7/205, and al-Ḥāzimī in al-Iʿtibār, pp. 177–178. Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 9/172: It is an anomalous (shādhdh) hadith, contradicting what has preceded concerning the reason for its permissibility. We say: He is referring to what al-Bukhārī recorded (5116) via Abū Jamrah Naṣr ibn ʿImrān, from Ibn ʿAbbās, that he was asked about temporary marriage of women and permitted it, whereupon his freed slave said to him: That was only when women were scarce and conditions were severe. Ibn ʿAbbās said: Yes. And see the rest of the discussion on it in al-Fatḥ.
Sign in to report a translation.
1150 — Maḥmūd ibn Ghaylān narrated to us, saying: Sufyān ibn ʿUqbah, the brother of Qabīṣah ibn ʿUqbah, narrated to us, saying: Sufyān al-Thawrī narrated to us, from Mūsā ibn ʿUbaydah, from Muḥammad ibn Kaʿb, from Ibn ʿAbbās, who said: Temporary marriage was only [permitted] in the beginning of Islam. A man would arrive in a town where he had no acquaintance, and he would marry a woman for the extent of time he thought he would stay, and she would safeguard his belongings and put his affairs in order,² until the verse was revealed: {Except from their wives or those their right hands possess} [al-Muʾminūn: 6]. Ibn ʿAbbās said: So every [sexual union with] a private part other than these two is forbidden.³
28 — Chapter: What has come concerning the prohibition of marriage by shighār
1151 — Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib narrated to us, saying: Bishr ibn al-Mufaḍḍal narrated to us, saying: Ḥumayd — namely al-Ṭawīl — narrated to us, saying: al-Ḥasan narrated ————————————————————
¹ This is also the view of Mālik, Abū Ḥanīfah, al-Awzāʿī, al-Layth, and others. See al-Mughnī 10/46.
² In one copy, on the margin of (B): his livelihood.
³ Its chain is weak, due to the weakness of Mūsā ibn ʿUbaydah al-Rabadhī. It was also recorded by al-Ṭabarānī (10782), al-Bayhaqī 7/205, and al-Ḥāzimī in al-Iʿtibār, pp. 177–178. Al-Ḥāfiẓ said in al-Fatḥ 9/172: It is an anomalous (shādhdh) hadith, contradicting what has preceded concerning the reason for its permissibility. We say: He is referring to what al-Bukhārī recorded (5116) via Abū Jamrah Naṣr ibn ʿImrān, from Ibn ʿAbbās, that he was asked about temporary marriage of women and permitted it, whereupon his freed slave said to him: That was only when women were scarce and conditions were severe. Ibn ʿAbbās said: Yes. And see the rest of the discussion on it in al-Fatḥ.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 594)