عن علي بن أبي طالبٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَهى عن مُتْعةِ النِّساءِ، وعن لُحومِ الحُمُرِ الأهليَّةِ زَمَنَ خَيبَرَ(1).
وفي البابِ عن سَبْرَةَ الجُهَنيِّ(2)، وأبي هُرَيرةَ.
حَديثُ عليٍّ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعَملُ على هذا عِنْد أهْلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، وإنما رُويَ عن ابنِ عباسٍ شيءٌ مِن الرُّخْصةِ في المُتْعةِ، ثم رجَعَ عن قولهِ حيث أُخْبِرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وأمْرُ أكثرِ أهْلِ العلمِ على تحريمِ المُتْعةِ، وهو قولُ الثَّوريِّ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4116)، ومسلم (1407)، وابن ماجه (9161)، والنسائي 6/ 125 و 126 و 7/ 202 و 202 - 203. وهو في "المسند" (592)، و"صحيح ابن حبان" (4143).
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 5/ 111: وأما نكاح المتعة، فثبت أنه أحلها يوم الفتح، وثبت عنه أنه نهى عنها عام الفتح، واختلف: هل نهى عنها يوم خيبر؟ على قولين، والصحيح أن النهي إنما كان عام الفتح، وأن النهي يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية، وابن عباس كان يرى إباحة المتعة ولحوم الحمر، فناظره علي رضي الله عنه، وروى له التحريمين وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر، وأطلق تحريم المتعة، فظن بعض الرواة أن التقييد بيوم خيبر راجع إلى المسألتين، فرواه بالمعنى، ثم أفرد بعضهم إحدى المسألتين وقيدها بخيبر.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1406) (21) أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذِنْتُ لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا".
وفي البابِ عن سَبْرَةَ الجُهَنيِّ(2)، وأبي هُرَيرةَ.
حَديثُ عليٍّ حَديثٌ حَسنٌ صَحيحٌ.
والعَملُ على هذا عِنْد أهْلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، وإنما رُويَ عن ابنِ عباسٍ شيءٌ مِن الرُّخْصةِ في المُتْعةِ، ثم رجَعَ عن قولهِ حيث أُخْبِرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وأمْرُ أكثرِ أهْلِ العلمِ على تحريمِ المُتْعةِ، وهو قولُ الثَّوريِّ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (4116)، ومسلم (1407)، وابن ماجه (9161)، والنسائي 6/ 125 و 126 و 7/ 202 و 202 - 203. وهو في "المسند" (592)، و"صحيح ابن حبان" (4143).
قال ابن القيم في "زاد المعاد" 5/ 111: وأما نكاح المتعة، فثبت أنه أحلها يوم الفتح، وثبت عنه أنه نهى عنها عام الفتح، واختلف: هل نهى عنها يوم خيبر؟ على قولين، والصحيح أن النهي إنما كان عام الفتح، وأن النهي يوم خيبر إنما كان عن الحمر الأهلية، وابن عباس كان يرى إباحة المتعة ولحوم الحمر، فناظره علي رضي الله عنه، وروى له التحريمين وقيد تحريم الحمر بزمن خيبر، وأطلق تحريم المتعة، فظن بعض الرواة أن التقييد بيوم خيبر راجع إلى المسألتين، فرواه بالمعنى، ثم أفرد بعضهم إحدى المسألتين وقيدها بخيبر.
(2) أخرجه مسلم في "صحيحه" (1406) (21) أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذِنْتُ لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا".
আলী ইবনে আবি তালিব থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের সময় নারীদের মুতআ বিবাহ এবং গৃহপালিত গাধার গোশত ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন(১)।
এই বিষয়ে সাবরা আল-জুহানি(২) এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আলীর বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। ইবনে আব্বাস থেকে মুতআর বিষয়ে কিছু অবকাশের কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে পরবর্তীতে যখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞার কথা জানানো হয়, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে আসেন।
অধিকাংশ আলেমের সিদ্ধান্ত হলো মুতআ হারাম হওয়া, আর এটি সুফিয়ান সাওরিরও অভিমত।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ; এটি বুখারি (৪১১৬), মুসলিম (১৪০৭), ইবনে মাজাহ (৯১৬১), এবং নাসায়ি ৬/১২৫ ও ১২৬ এবং ৭/২০২ ও ২০২-২০৩ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (৫৯২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪১৪৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম "জাদুল মাআদ" ৫/১১১-এ বলেন: মুতআ বিবাহের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন তা বৈধ করেছিলেন, আবার এটিও প্রমাণিত যে তিনি মক্কা বিজয়ের বছরই তা থেকে নিষেধ করেছিলেন। খায়বারের দিন তা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এ বিষয়ে দুটি অভিমত পাওয়া যায়। সঠিক মত হলো—নিষেধাজ্ঞা মূলত মক্কা বিজয়ের বছর ছিল, আর খায়বারের দিন কেবল গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস মুতআ এবং গাধার গোশত বৈধ মনে করতেন, তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে আলোচনা করেন এবং তাঁর কাছে উভয়টির নিষিদ্ধতার কথা বর্ণনা করেন। তিনি গাধার গোশত নিষিদ্ধের বিষয়টিকে খায়বারের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করেন এবং মুতআ নিষিদ্ধের বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী মনে করেছিলেন যে খায়বারের দিনের সীমাবদ্ধতা উভয় বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত, তাই তারা তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে তাদের কেউ কেউ দুটি প্রসঙ্গের একটিকে পৃথক করে সেটিকে খায়বারের সাথে যুক্ত করেছেন।
(২) এটি মুসলিম তাঁর "সহিহ" (১৪০৬) (২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের নারীদের সাথে মুতআ করার অনুমতি দিয়েছিলাম। এখন নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমাদের কাছে যদি তাদের কেউ থেকে থাকে, তবে তাকে মুক্ত করে দাও; আর তোমরা তাদের যা কিছু (মোহরানা স্বরূপ) প্রদান করেছ তার কিছুই ফেরত নিও না।"
এই বিষয়ে সাবরা আল-জুহানি(২) এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আলীর বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্য আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই প্রতিষ্ঠিত। ইবনে আব্বাস থেকে মুতআর বিষয়ে কিছু অবকাশের কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে পরবর্তীতে যখন তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞার কথা জানানো হয়, তখন তিনি তাঁর পূর্বের মত থেকে ফিরে আসেন।
অধিকাংশ আলেমের সিদ্ধান্ত হলো মুতআ হারাম হওয়া, আর এটি সুফিয়ান সাওরিরও অভিমত।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ; এটি বুখারি (৪১১৬), মুসলিম (১৪০৭), ইবনে মাজাহ (৯১৬১), এবং নাসায়ি ৬/১২৫ ও ১২৬ এবং ৭/২০২ ও ২০২-২০৩ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (৫৯২) এবং "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪১৪৩)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইবনুল কায়্যিম "জাদুল মাআদ" ৫/১১১-এ বলেন: মুতআ বিবাহের ক্ষেত্রে এটি প্রমাণিত যে তিনি মক্কা বিজয়ের দিন তা বৈধ করেছিলেন, আবার এটিও প্রমাণিত যে তিনি মক্কা বিজয়ের বছরই তা থেকে নিষেধ করেছিলেন। খায়বারের দিন তা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; এ বিষয়ে দুটি অভিমত পাওয়া যায়। সঠিক মত হলো—নিষেধাজ্ঞা মূলত মক্কা বিজয়ের বছর ছিল, আর খায়বারের দিন কেবল গৃহপালিত গাধা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস মুতআ এবং গাধার গোশত বৈধ মনে করতেন, তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাথে আলোচনা করেন এবং তাঁর কাছে উভয়টির নিষিদ্ধতার কথা বর্ণনা করেন। তিনি গাধার গোশত নিষিদ্ধের বিষয়টিকে খায়বারের সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করেন এবং মুতআ নিষিদ্ধের বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেন। ফলে কিছু বর্ণনাকারী মনে করেছিলেন যে খায়বারের দিনের সীমাবদ্ধতা উভয় বিষয়ের সাথেই সম্পৃক্ত, তাই তারা তা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে তাদের কেউ কেউ দুটি প্রসঙ্গের একটিকে পৃথক করে সেটিকে খায়বারের সাথে যুক্ত করেছেন।
(২) এটি মুসলিম তাঁর "সহিহ" (১৪০৬) (২১) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন। তখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "হে লোকসকল! আমি তোমাদের নারীদের সাথে মুতআ করার অনুমতি দিয়েছিলাম। এখন নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তা হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং তোমাদের কাছে যদি তাদের কেউ থেকে থাকে, তবে তাকে মুক্ত করে দাও; আর তোমরা তাদের যা কিছু (মোহরানা স্বরূপ) প্রদান করেছ তার কিছুই ফেরত নিও না।"
On the authority of Ali ibn Abi Talib: that the Prophet, peace and blessings be upon him, prohibited the temporary marriage of women, and the flesh of domesticated donkeys, at the time of Khaybar.
In this chapter, there is also a report from Sabrah al-Juhani and Abu Hurayrah.
The hadith of Ali is a good and authentic hadith.
The practice according to this is what the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others follow. It was only reported from Ibn Abbas that he permitted temporary marriage, but he later retracted his opinion when he was informed of the Prophet's, peace and blessings be upon him, prohibition.
The majority of the people of knowledge hold that temporary marriage is forbidden, and this is the opinion of al-Thawri.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also a report from Sabrah al-Juhani and Abu Hurayrah.
The hadith of Ali is a good and authentic hadith.
The practice according to this is what the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others follow. It was only reported from Ibn Abbas that he permitted temporary marriage, but he later retracted his opinion when he was informed of the Prophet's, peace and blessings be upon him, prohibition.
The majority of the people of knowledge hold that temporary marriage is forbidden, and this is the opinion of al-Thawri.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 593)