وسَمعتُ الجارودَ يَذكرُ عن وَكيعٍ؛ أنَّه قال بهذا(1)، وقال: يَنْبغي أنْ يُرمى بهذا البابِ مِن قَولِ أصْحابِ الرَّأْي(2).
قال وكيعٌ: وقال سُفيانُ: إذا تَزوَّجَ الرَّجُلُ المرْأةَ ليُحَلِّلها، ثم بَدا لهُ أنْ يُمْسِكَها، فَلا يحلُّ له أن يُمْسِكها حتَّى يتزوَّجَها بِنكاحٍ جديدٍ.
27 - باب ما جاءَ في(3) نِكاح المُتعةِ
1149 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله والحَسنِ ابنَي محمد بن عليٍّ، عن أبيهما--------------------------------------------
= وإن تزوجها تزويجًا مطلقًا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل إلَّا أنه نواه وقصده، فللشافعي في كتابه القديم العراقي قولان: أحدهما مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبي حنيفة، ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري: أن النكاح صحيح إذا لم يشترط التحليل في قوله.
وقال ابن رشد في "بداية المجتهد" 6/ 511: وأما نكاح المحلل أعني الذي يقصد بنكاحه تحليل المطلقة ثلاثًا، فإن مالكًا قال: هو نكاح مفسوخ، وقال أبو حنيفة والشافعي: هو نكاح صحيح. وسبب اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: "لعن الله المحلل .... " الحديث. فمن فهم من اللعن التأثيم فقط، قال: النكاح صحيح، ومن فهم من التأثيم فساد العقد تشبيهًا بالنهي الذي يدل على فساد المنهي عنه، قال: النكاح فاسد.
(1) أي: بما قال سفيان وابن المبارك وأحمد والشافعي وأحمد وإسحاق.
(2) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي: أي يطرح ويلقى من قولهم ما ذكر ما في هذا الباب من صحة النكاح المحلل وإن قصد الإحلال.
(3) زاد في المطبوع لفظة "تحريم"، وهي ليست في أصولنا الخطية.
قال وكيعٌ: وقال سُفيانُ: إذا تَزوَّجَ الرَّجُلُ المرْأةَ ليُحَلِّلها، ثم بَدا لهُ أنْ يُمْسِكَها، فَلا يحلُّ له أن يُمْسِكها حتَّى يتزوَّجَها بِنكاحٍ جديدٍ.
27 - باب ما جاءَ في(3) نِكاح المُتعةِ
1149 - حدَّثنا ابنُ أبي عُمرَ، قال: حدَّثنا سُفيانُ، عن الزُّهريِّ، عن عبدِ الله والحَسنِ ابنَي محمد بن عليٍّ، عن أبيهما--------------------------------------------
= وإن تزوجها تزويجًا مطلقًا لم يشترط ولا اشترط عليه التحليل إلَّا أنه نواه وقصده، فللشافعي في كتابه القديم العراقي قولان: أحدهما مثل قول مالك، والآخر مثل قول أبي حنيفة، ولم يختلف قوله في كتابه الجديد المصري: أن النكاح صحيح إذا لم يشترط التحليل في قوله.
وقال ابن رشد في "بداية المجتهد" 6/ 511: وأما نكاح المحلل أعني الذي يقصد بنكاحه تحليل المطلقة ثلاثًا، فإن مالكًا قال: هو نكاح مفسوخ، وقال أبو حنيفة والشافعي: هو نكاح صحيح. وسبب اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام: "لعن الله المحلل .... " الحديث. فمن فهم من اللعن التأثيم فقط، قال: النكاح صحيح، ومن فهم من التأثيم فساد العقد تشبيهًا بالنهي الذي يدل على فساد المنهي عنه، قال: النكاح فاسد.
(1) أي: بما قال سفيان وابن المبارك وأحمد والشافعي وأحمد وإسحاق.
(2) قال أبو الطيب السندي في شرح الترمذي: أي يطرح ويلقى من قولهم ما ذكر ما في هذا الباب من صحة النكاح المحلل وإن قصد الإحلال.
(3) زاد في المطبوع لفظة "تحريم"، وهي ليست في أصولنا الخطية.
আমি জারুদকে ওয়াকী’র সূত্রে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, তিনি এটিই বলেছেন(১), এবং তিনি বলেছেন: রায়পন্থীদের (আসহাবুর রায়) এই উক্তিটি বর্জন করা বা ছুড়ে ফেলা উচিত(২)।
ওয়াকী’ বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তাকে (পূর্বতন স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে, অতঃপর তার মনে হয় যে সে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে, তবে নতুনভাবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত তাকে নিজের কাছে রাখা তার জন্য বৈধ হবে না।
২৭ - পরিচ্ছেদ: মুতআ বিবাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে(৩)
১১৪৯ - ইবনে আবি উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ও হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= আর যদি সে তাকে সাধারণভাবে বিবাহ করে যেখানে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি এবং তার ওপরও হালাল করার শর্ত দেওয়া হয়নি, তবে সে যদি কেবল মনে মনে তা পোষণ ও উদ্দেশ্য করে, তবে ইমাম শাফিঈর তাঁর ইরাকি 'পুরাতন কিতাবে' দুটি মত রয়েছে: এর একটি ইমাম মালেকের মতের অনুরূপ এবং অপরটি ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। আর তাঁর মিশরীয় 'নতুন কিতাবে' তাঁর মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে: যদি তিনি তাঁর বক্তব্যে হালাল করার শর্তারোপ না করেন তবে বিবাহটি সঠিক হবে।
ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' (৬/৫১১)-এ বলেন: আর মুহাল্লিল বিবাহ, অর্থাৎ যার মাধ্যমে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে (পূর্বতন স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়, সে সম্পর্কে ইমাম মালেক বলেছেন: এটি একটি বাতিলকৃত (ফাসুখ) বিবাহ। আর ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ বলেছেন: এটি একটি সঠিক বিবাহ। তাঁদের এই মতভেদের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ লানত করেছেন মুহাল্লিলকে..." -এই হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনের ভিন্নতা। যারা লানত থেকে কেবল গুনাহ হওয়া বুঝেছেন, তাঁরা বলেছেন: বিবাহটি সঠিক। আর যারা গুনাহ হওয়া থেকে চুক্তির অসারতা বুঝেছেন—সেই নিষেধের সাথে সাদৃশ্য রেখে যা নিষিদ্ধ বিষয়ের অসারতা প্রমাণ করে—তাঁরা বলেছেন: বিবাহটি বাতিল (ফাসিদ)।
(১) অর্থাৎ: সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক, আহমাদ, শাফিঈ এবং ইসহাক যা বলেছেন।
(২) তিরমিজির ব্যাখ্যায় আবু তাইয়্যিব সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ মুহাল্লিল বিবাহ সহিহ হওয়ার ব্যাপারে তাদের (রায়পন্থীদের) যে উক্তি এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে, তা বর্জন করা ও ছুড়ে ফেলা উচিত, যদিও হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়।
(৩) মুদ্রিত কপিতে "তাহরিম" (হারাম হওয়া) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা আমাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।
ওয়াকী’ বলেন: সুফিয়ান বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে তাকে (পূর্বতন স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে, অতঃপর তার মনে হয় যে সে তাকে নিজের কাছে রেখে দেবে, তবে নতুনভাবে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হওয়া পর্যন্ত তাকে নিজের কাছে রাখা তার জন্য বৈধ হবে না।
২৭ - পরিচ্ছেদ: মুতআ বিবাহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে(৩)
১১৪৯ - ইবনে আবি উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ও হাসান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
= আর যদি সে তাকে সাধারণভাবে বিবাহ করে যেখানে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি এবং তার ওপরও হালাল করার শর্ত দেওয়া হয়নি, তবে সে যদি কেবল মনে মনে তা পোষণ ও উদ্দেশ্য করে, তবে ইমাম শাফিঈর তাঁর ইরাকি 'পুরাতন কিতাবে' দুটি মত রয়েছে: এর একটি ইমাম মালেকের মতের অনুরূপ এবং অপরটি ইমাম আবু হানিফার মতের অনুরূপ। আর তাঁর মিশরীয় 'নতুন কিতাবে' তাঁর মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে: যদি তিনি তাঁর বক্তব্যে হালাল করার শর্তারোপ না করেন তবে বিবাহটি সঠিক হবে।
ইবনে রুশদ 'বিদায়াতুল মুজতাহিদ' (৬/৫১১)-এ বলেন: আর মুহাল্লিল বিবাহ, অর্থাৎ যার মাধ্যমে তিন তালাকপ্রাপ্তা নারীকে (পূর্বতন স্বামীর জন্য) হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়, সে সম্পর্কে ইমাম মালেক বলেছেন: এটি একটি বাতিলকৃত (ফাসুখ) বিবাহ। আর ইমাম আবু হানিফা ও শাফিঈ বলেছেন: এটি একটি সঠিক বিবাহ। তাঁদের এই মতভেদের কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ লানত করেছেন মুহাল্লিলকে..." -এই হাদিসের মর্মার্থ অনুধাবনের ভিন্নতা। যারা লানত থেকে কেবল গুনাহ হওয়া বুঝেছেন, তাঁরা বলেছেন: বিবাহটি সঠিক। আর যারা গুনাহ হওয়া থেকে চুক্তির অসারতা বুঝেছেন—সেই নিষেধের সাথে সাদৃশ্য রেখে যা নিষিদ্ধ বিষয়ের অসারতা প্রমাণ করে—তাঁরা বলেছেন: বিবাহটি বাতিল (ফাসিদ)।
(১) অর্থাৎ: সুফিয়ান, ইবনুল মুবারক, আহমাদ, শাফিঈ এবং ইসহাক যা বলেছেন।
(২) তিরমিজির ব্যাখ্যায় আবু তাইয়্যিব সিন্ধি বলেন: অর্থাৎ মুহাল্লিল বিবাহ সহিহ হওয়ার ব্যাপারে তাদের (রায়পন্থীদের) যে উক্তি এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত হয়েছে, তা বর্জন করা ও ছুড়ে ফেলা উচিত, যদিও হালাল করার উদ্দেশ্য করা হয়।
(৩) মুদ্রিত কপিতে "তাহরিম" (হারাম হওয়া) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে, যা আমাদের পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই।
I heard al-Jarud mention on the authority of Waki' that he said this, and he said: "This view from the people of opinion (ahl al-ra'y) should be discarded."
Waki' said: And Sufyan said: If a man marries a woman in order to make her lawful [for her previous husband], then it occurs to him to keep her, it is not lawful for him to keep her until he marries her with a new marriage contract.
Chapter 27: What has been reported concerning temporary marriage (nikah al-mut'ah)
1149 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from 'Abdullah and al-Hasan, the two sons of Muhammad ibn 'Ali, from their father.
Sign in to report a translation.
Waki' said: And Sufyan said: If a man marries a woman in order to make her lawful [for her previous husband], then it occurs to him to keep her, it is not lawful for him to keep her until he marries her with a new marriage contract.
Chapter 27: What has been reported concerning temporary marriage (nikah al-mut'ah)
1149 - Ibn Abi 'Umar narrated to us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from 'Abdullah and al-Hasan, the two sons of Muhammad ibn 'Ali, from their father.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 592)