عن عبد الله بن مَسْعودٍ، قال: لَعَنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم المُحِلَّ والمُحَلَّلَ له(1).
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو قَيسٍ الأوْديُّ: اسمهُ عَبد الرحمنِ بن ثَرْوانَ، وقد رُويَ هذا الحديثُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غَير وَجْهٍ.
والعملُ على هذا عِندَ أهلِ العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: عُمرُ بن الخَطَّابِ، وعُثْمانُ بن عَفّانَ، وعَبد اللهِ بن عَمْرٍو وغيرُهم. وهو قولُ الفُقهاءِ من التَّابعينَ، وبهِ يقولُ سُفيانُ الثَّوْريُّ، وابن المبارَكِ، والشَّافِعيُّ(2)، وأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري.
وأخرجه النسائي 6/ 149، وهو في "المسند" (4283).
وقوله: المُحِل: من الإحلال، والمُحلَّل له: من التحليل، والمُحلِّل: هو الذي يتزوج مطلقة الغير لتَحِلَّ له، والمُحَلَّل له: هو المُطلَّق، وإنما لُعِنَ، لأنه هَتْكُ مُروءةٍ، وقِلَّةُ حَمِيّةٍ، وخِسَّةُ نفسٍ، وهو بالنسبة الى المُحَلَّلِ له ظاهر، وأما المُحلِّل، فإنه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض المُطلِّق.
(2) الذي في "الأم" للشافعي 5/ 80: أن نكاح المُحلِّل صحيح إذا خلا من الشرط في العقد.
وفي "الاستذكار" لابن عبد البر 16/ 160: وقال الشافعي: إذا تزوجها ليُحلها، وأَظهرَ ذلك، فقال: أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك، فهذا ضرب من نكاح المتعة، وهو فاسدٌ لا يُقر عليه، ولا يحل له الوطء على هذا، وإن وَطِئ لم يكن وطؤه تحليلًا. =
هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وأبو قَيسٍ الأوْديُّ: اسمهُ عَبد الرحمنِ بن ثَرْوانَ، وقد رُويَ هذا الحديثُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غَير وَجْهٍ.
والعملُ على هذا عِندَ أهلِ العِلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: عُمرُ بن الخَطَّابِ، وعُثْمانُ بن عَفّانَ، وعَبد اللهِ بن عَمْرٍو وغيرُهم. وهو قولُ الفُقهاءِ من التَّابعينَ، وبهِ يقولُ سُفيانُ الثَّوْريُّ، وابن المبارَكِ، والشَّافِعيُّ(2)، وأحمدُ، وإسحاقُ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن، أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله الزبيري.
وأخرجه النسائي 6/ 149، وهو في "المسند" (4283).
وقوله: المُحِل: من الإحلال، والمُحلَّل له: من التحليل، والمُحلِّل: هو الذي يتزوج مطلقة الغير لتَحِلَّ له، والمُحَلَّل له: هو المُطلَّق، وإنما لُعِنَ، لأنه هَتْكُ مُروءةٍ، وقِلَّةُ حَمِيّةٍ، وخِسَّةُ نفسٍ، وهو بالنسبة الى المُحَلَّلِ له ظاهر، وأما المُحلِّل، فإنه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض المُطلِّق.
(2) الذي في "الأم" للشافعي 5/ 80: أن نكاح المُحلِّل صحيح إذا خلا من الشرط في العقد.
وفي "الاستذكار" لابن عبد البر 16/ 160: وقال الشافعي: إذا تزوجها ليُحلها، وأَظهرَ ذلك، فقال: أتزوجك لأحلك ثم لا نكاح بيننا بعد ذلك، فهذا ضرب من نكاح المتعة، وهو فاسدٌ لا يُقر عليه، ولا يحل له الوطء على هذا، وإن وَطِئ لم يكن وطؤه تحليلًا. =
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাল্লিল (যে হালাল করে দেয়) এবং যার জন্য হালাল করা হয় (মুহাল্লালু লাহু), উভয়কে অভিশাপ দিয়েছেন।(১)
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
আর আবু কায়েস আল-আওদী: তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান। এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে যারা ইলমের অধিকারী ছিলেন, তাঁদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং আরও অনেকে। এটি তাবেয়ী ফকীহগণেরও অভিমত। সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ(২), আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। আবু আহমাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আজ-যুবায়রী।
এটি আন-নাসায়ী (৬/১৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৪২৮৩) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আল-মুহিল্ল’ শব্দটি ইলাল (হালাল করা) থেকে উদ্ভূত, এবং ‘আল-মুহাল্লালু লাহু’ শব্দটি তাহলীল থেকে। মুহাল্লিল হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিবাহ করে যাতে সে তার (পূর্বের স্বামীর) জন্য হালাল হয়। আর ‘মুহাল্লালু লাহু’ হলো সেই ব্যক্তি যে তালাক দিয়েছিল। তাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হলো, এটি মানবিক মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা, আত্মমর্যাদাবোধের অভাব এবং হীনমন্যতার পরিচায়ক। ‘মুহাল্লালু লাহু’-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, আর মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, সে যৌন মিলনের মাধ্যমে নিজেকে ভাড়াটিয়া পাঠা বা ষাঁড়ের ন্যায় অন্যের উদ্দেশ্যে বিলিয়ে দেয়।
(২) ইমাম শাফিঈর ‘আল-উম্ম’ (৫/৮০) গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: মুহাল্লিলের বিবাহ সহীহ হবে যদি তা চুক্তির সময় শর্তারোপ থেকে মুক্ত থাকে।
ইবনে আবদিল বার-এর ‘আল-ইস্তিযকার’ (১৬/১৬০) গ্রন্থে রয়েছে: শাফিঈ বলেন: যদি কেউ তাকে (তালাকপ্রাপ্তাকে) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে এবং তা প্রকাশ করে দেয়, যেমন সে বলে: ‘আমি তোমাকে হালাল করার জন্য বিবাহ করছি, এরপর আমাদের মধ্যে আর কোনো বিবাহ অবশিষ্ট থাকবে না’—তবে এটি এক প্রকার মুতআ (সাময়িক) বিবাহ এবং এটি বাতিল; তাকে এর ওপর বহাল রাখা হবে না এবং এমতাবস্থায় তার জন্য সহবাস করা বৈধ নয়। আর যদি সে সহবাস করে, তবে সেই সহবাস (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালালকারী হবে না। =
এই হাদিসটি হাসান সহীহ।
আর আবু কায়েস আল-আওদী: তাঁর নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে সারওয়ান। এই হাদিসটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের মধ্যে যারা ইলমের অধিকারী ছিলেন, তাঁদের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান, আবদুল্লাহ ইবনে আমর এবং আরও অনেকে। এটি তাবেয়ী ফকীহগণেরও অভিমত। সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, শাফিঈ(২), আহমাদ ও ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ এবং এই সনদটি হাসান। আবু আহমাদ হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ আজ-যুবায়রী।
এটি আন-নাসায়ী (৬/১৪৯) বর্ণনা করেছেন এবং এটি ‘আল-মুসনাদ’ (৪২৮৩) গ্রন্থে রয়েছে।
তাঁর উক্তি: ‘আল-মুহিল্ল’ শব্দটি ইলাল (হালাল করা) থেকে উদ্ভূত, এবং ‘আল-মুহাল্লালু লাহু’ শব্দটি তাহলীল থেকে। মুহাল্লিল হলো সেই ব্যক্তি যে অন্যের তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে বিবাহ করে যাতে সে তার (পূর্বের স্বামীর) জন্য হালাল হয়। আর ‘মুহাল্লালু লাহু’ হলো সেই ব্যক্তি যে তালাক দিয়েছিল। তাকে অভিশাপ দেওয়ার কারণ হলো, এটি মানবিক মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা, আত্মমর্যাদাবোধের অভাব এবং হীনমন্যতার পরিচায়ক। ‘মুহাল্লালু লাহু’-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট, আর মুহাল্লিলের ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো, সে যৌন মিলনের মাধ্যমে নিজেকে ভাড়াটিয়া পাঠা বা ষাঁড়ের ন্যায় অন্যের উদ্দেশ্যে বিলিয়ে দেয়।
(২) ইমাম শাফিঈর ‘আল-উম্ম’ (৫/৮০) গ্রন্থে যা রয়েছে তা হলো: মুহাল্লিলের বিবাহ সহীহ হবে যদি তা চুক্তির সময় শর্তারোপ থেকে মুক্ত থাকে।
ইবনে আবদিল বার-এর ‘আল-ইস্তিযকার’ (১৬/১৬০) গ্রন্থে রয়েছে: শাফিঈ বলেন: যদি কেউ তাকে (তালাকপ্রাপ্তাকে) হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ করে এবং তা প্রকাশ করে দেয়, যেমন সে বলে: ‘আমি তোমাকে হালাল করার জন্য বিবাহ করছি, এরপর আমাদের মধ্যে আর কোনো বিবাহ অবশিষ্ট থাকবে না’—তবে এটি এক প্রকার মুতআ (সাময়িক) বিবাহ এবং এটি বাতিল; তাকে এর ওপর বহাল রাখা হবে না এবং এমতাবস্থায় তার জন্য সহবাস করা বৈধ নয়। আর যদি সে সহবাস করে, তবে সেই সহবাস (পূর্ব স্বামীর জন্য) হালালকারী হবে না। =
On the authority of Abdullah ibn Mas'ud, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, cursed the one who makes [a divorced woman] lawful [by marrying her] and the one for whom she is made lawful.
This is a good and authentic hadith.
Abu Qays al-Awdi: his name is Abd al-Rahman ibn Tharwan. This hadith has also been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, through other chains of transmission.
The practice based on this is [the view] of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, including: Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Abdullah ibn Amr, and others. It is also the saying of the jurists among the Followers, and it is the view held by Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic hadith.
Abu Qays al-Awdi: his name is Abd al-Rahman ibn Tharwan. This hadith has also been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, through other chains of transmission.
The practice based on this is [the view] of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, including: Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Abdullah ibn Amr, and others. It is also the saying of the jurists among the Followers, and it is the view held by Sufyan al-Thawri, Ibn al-Mubarak, al-Shafi'i, Ahmad, and Ishaq.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 591)