والصحيحُ ما رُويَ عن ابن عباسٍ قوله: لا نِكاحَ إلَّا بَبَيِّنةٍ(1).
وهكذا(2) رَوى غيرُ واحدٍ عن سعيد بن أبي عَرُوبةَ، نحو هذا، موقوفًا.
وفي البابِ عن عِمران بن حُصَينٍ، وأنسٍ، وأبي هريرةَ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومَن بعدَهُم من التابعينَ وغيرهم؛ قالوا: لا نِكاحَ إلا بشهودٍ، لم يختَلِفوا في ذلك عندنا من مَضى منهُم، إلا قومًا من المتأخرين من أهلِ العلمِ، وإنما اختلفَ أهلُ العلمِ في هذا إذا شَهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، فقال أكثر أهلِ العلمِ من أهل الكوفةِ وغيرهم: لا يَجوزُ النِّكاحُ حتى يشهدَ الشاهِدَانِ معًا عند عُقْدَة النِّكاحِ. وقد رأى بعضُ أهلِ المدينةِ إذا أُشْهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، أنه جائزٌ، إذا أعْلَنُوا ذلك، وهو قَولُ مالكِ بن أنسٍ، وهكذا قالَ إسحاقُ بن إبراهيم فيما حَكى عن أهلِ المدينةِ.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: شهادةُ رجلٍ وامرأتين يَجوزُ في النِّكاحِ. وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوعة ما نصه: هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: لا نكاح إلا ببينة. وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(2) إلى هنا الورقة المفقودة من (ب).
وهكذا(2) رَوى غيرُ واحدٍ عن سعيد بن أبي عَرُوبةَ، نحو هذا، موقوفًا.
وفي البابِ عن عِمران بن حُصَينٍ، وأنسٍ، وأبي هريرةَ.
والعملُ على هذا عندَ أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيّ صلى الله عليه وسلم، ومَن بعدَهُم من التابعينَ وغيرهم؛ قالوا: لا نِكاحَ إلا بشهودٍ، لم يختَلِفوا في ذلك عندنا من مَضى منهُم، إلا قومًا من المتأخرين من أهلِ العلمِ، وإنما اختلفَ أهلُ العلمِ في هذا إذا شَهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، فقال أكثر أهلِ العلمِ من أهل الكوفةِ وغيرهم: لا يَجوزُ النِّكاحُ حتى يشهدَ الشاهِدَانِ معًا عند عُقْدَة النِّكاحِ. وقد رأى بعضُ أهلِ المدينةِ إذا أُشْهِدَ واحدٌ بعد واحدٍ، أنه جائزٌ، إذا أعْلَنُوا ذلك، وهو قَولُ مالكِ بن أنسٍ، وهكذا قالَ إسحاقُ بن إبراهيم فيما حَكى عن أهلِ المدينةِ.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: شهادةُ رجلٍ وامرأتين يَجوزُ في النِّكاحِ. وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) جاء بعد هذا في المطبوعة ما نصه: هكذا روى أصحاب قتادة عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس: لا نكاح إلا ببينة. وليس هو في شيء من أصولنا الخطية.
(2) إلى هنا الورقة المفقودة من (ب).
এবং সঠিক হলো যা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাঁর উক্তি: প্রমাণ (সাক্ষী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই।(১)
এভাবেই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে একাধিক বর্ণনাকারী মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(২)
এ বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন, আনাস এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও অন্যান্য আলিমগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; তাঁরা বলেছেন: সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। আমাদের জানা মতে তাঁদের পূর্বসূরিদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না, কেবল পরবর্তী যুগের কিছু আলিম ব্যতীত। তবে আলিমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যখন একজন সাক্ষীর পর অন্যজন সাক্ষ্য দেয়। কুফাবাসী ও অন্যান্য স্থানের অধিকাংশ আলিম বলেছেন: বিবাহের আকদ বা চুক্তির সময় যতক্ষণ পর্যন্ত দুইজন সাক্ষী একসাথে উপস্থিত না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ জায়েজ হবে না। মদিনাবাসীদের কেউ কেউ মনে করেন যে, যদি একজনের পর অন্যজনকে সাক্ষী করা হয় তবে তা জায়েজ, যদি তারা তা প্রচার করে দেয়। এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে ইসহাক ইবনে ইবরাহীমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
কিছু আলিম বলেছেন: বিবাহের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলার সাক্ষ্য জায়েজ। এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে এর পরে নিম্নোক্ত পাঠটি এসেছে: এভাবেই কাতাদাহর ছাত্রগণ কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রমাণ (সাক্ষী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। তবে আমাদের কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি বিদ্যমান নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে নিখোঁজ অংশটি এই পর্যন্ত।
এভাবেই সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে একাধিক বর্ণনাকারী মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।(২)
এ বিষয়ে ইমরান ইবনে হুসাইন, আনাস এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও অন্যান্য আলিমগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; তাঁরা বলেছেন: সাক্ষী ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। আমাদের জানা মতে তাঁদের পূর্বসূরিদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ ছিল না, কেবল পরবর্তী যুগের কিছু আলিম ব্যতীত। তবে আলিমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যখন একজন সাক্ষীর পর অন্যজন সাক্ষ্য দেয়। কুফাবাসী ও অন্যান্য স্থানের অধিকাংশ আলিম বলেছেন: বিবাহের আকদ বা চুক্তির সময় যতক্ষণ পর্যন্ত দুইজন সাক্ষী একসাথে উপস্থিত না হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত বিবাহ জায়েজ হবে না। মদিনাবাসীদের কেউ কেউ মনে করেন যে, যদি একজনের পর অন্যজনকে সাক্ষী করা হয় তবে তা জায়েজ, যদি তারা তা প্রচার করে দেয়। এটি মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। মদিনাবাসীদের পক্ষ থেকে ইসহাক ইবনে ইবরাহীমও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
কিছু আলিম বলেছেন: বিবাহের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুইজন মহিলার সাক্ষ্য জায়েজ। এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত সংস্করণে এর পরে নিম্নোক্ত পাঠটি এসেছে: এভাবেই কাতাদাহর ছাত্রগণ কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়েদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: প্রমাণ (সাক্ষী) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। তবে আমাদের কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি বিদ্যমান নেই।
(২) পাণ্ডুলিপি (বা) থেকে নিখোঁজ অংশটি এই পর্যন্ত।
The correct [view] is what has been narrated from Ibn ʿAbbās, his saying: "There is no marriage except with evidence (bayyinah)." (1)
Likewise, more than one narrator has related from Saʿīd ibn Abī ʿArūbah something similar to this, as a stopped (mawqūf) report.
In this chapter [there are also reports] from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, Anas, and Abū Hurayrah.
The practice is upon this according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ, and those after them among the Successors (tābiʿūn) and others. They said: "There is no marriage except with witnesses." Those among them who have passed did not differ on this in our view, except a group among the later people of knowledge. The people of knowledge only differed on this matter when one witness [testifies] after another. The majority of the people of knowledge among the people of Kūfah and others said: "Marriage is not valid until the two witnesses testify together at the marriage contract." Some of the people of Madīnah held that if one witness [testifies] after another, it is permissible, when they make it public. This is the saying of Mālik ibn Anas, and likewise Isḥāq ibn Ibrāhīm said this regarding what he related from the people of Madīnah.
Some of the people of knowledge said: "The testimony of one man and two women is valid in marriage." This is the saying of Aḥmad and Isḥāq.
--------------------------------------------
(1) After this, the following text appears in the printed edition: "Thus the companions of Qatādah related from Qatādah, from Jābir ibn Zayd, from Ibn ʿAbbās: 'There is no marriage except with evidence.' But it is not found in any of our manuscript sources."
Sign in to report a translation.
Likewise, more than one narrator has related from Saʿīd ibn Abī ʿArūbah something similar to this, as a stopped (mawqūf) report.
In this chapter [there are also reports] from ʿImrān ibn Ḥuṣayn, Anas, and Abū Hurayrah.
The practice is upon this according to the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ, and those after them among the Successors (tābiʿūn) and others. They said: "There is no marriage except with witnesses." Those among them who have passed did not differ on this in our view, except a group among the later people of knowledge. The people of knowledge only differed on this matter when one witness [testifies] after another. The majority of the people of knowledge among the people of Kūfah and others said: "Marriage is not valid until the two witnesses testify together at the marriage contract." Some of the people of Madīnah held that if one witness [testifies] after another, it is permissible, when they make it public. This is the saying of Mālik ibn Anas, and likewise Isḥāq ibn Ibrāhīm said this regarding what he related from the people of Madīnah.
Some of the people of knowledge said: "The testimony of one man and two women is valid in marriage." This is the saying of Aḥmad and Isḥāq.
--------------------------------------------
(1) After this, the following text appears in the printed edition: "Thus the companions of Qatādah related from Qatādah, from Jābir ibn Zayd, from Ibn ʿAbbās: 'There is no marriage except with evidence.' But it is not found in any of our manuscript sources."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 574)