سعيدٍ، عن قتادةَ، عن جابرِ بن زيدٍ
عن ابن عباسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "البَغايا اللَّاتي يُنْكِحنَ أنْفُسَهُنَّ بغَيرِ بَيِّنةٍ"(1).
قال يوسُفُ بن حَمادٍ: رَفعَ عبد الأعلى هذا الحديثَ في التفسيرِ، وأوقفَهُ في كتابِ الطلاقِ، ولم يَرْفَعْهُ.
1130 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا غُنْدَرٌ، عن سعيدٍ نحوَه، ولم يرفَعْهُ. وهذا أصَحُّ(2).
هذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، لا نعْلمُ أحدًا رَفَعهُ إلَّا ما رُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ، عن قتادةَ مرفوعًا.
ورُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ هذا الحديثُ موقوفًا.--------------------------------------------
(1) ضعيف، والوقف هو الصواب كما سيبين المصنف. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 312، والطبراني في "الكبير" (12827)، وفي "الأوسط" (4517)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2522، والبيهقي 7/ 125 - 126.
وأخرجه موقوفًا عبد الرزاق (10481) و (10482)، وابن أبي شيبة 4/ 135.
وأورده مرفوعًا ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 416 ونقل عن أبيه، قال: هذا حديث باطل.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه (1882)، وفي إسناده جميل بن الحسن من العتكي وهو صدوق يخطئ.
وقد أخرجه موقوفًا الشافعي في "مسنده" 2/ 13، وعبد الرزاق (10494)، وابن أبي شيبة 4/ 135، وإسناده صحيح. وانظر "نصب الراية" 3/ 188.
(2) أي: الموقوف.
عن ابن عباسٍ: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "البَغايا اللَّاتي يُنْكِحنَ أنْفُسَهُنَّ بغَيرِ بَيِّنةٍ"(1).
قال يوسُفُ بن حَمادٍ: رَفعَ عبد الأعلى هذا الحديثَ في التفسيرِ، وأوقفَهُ في كتابِ الطلاقِ، ولم يَرْفَعْهُ.
1130 - حَدَّثَنا قُتيبةُ، حَدَّثَنا غُنْدَرٌ، عن سعيدٍ نحوَه، ولم يرفَعْهُ. وهذا أصَحُّ(2).
هذا حديثٌ غيرُ محفوظٍ، لا نعْلمُ أحدًا رَفَعهُ إلَّا ما رُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ، عن قتادةَ مرفوعًا.
ورُويَ عن عبد الأعْلى، عن سعيدٍ هذا الحديثُ موقوفًا.--------------------------------------------
(1) ضعيف، والوقف هو الصواب كما سيبين المصنف. وأخرجه العقيلي في "الضعفاء" 4/ 312، والطبراني في "الكبير" (12827)، وفي "الأوسط" (4517)، وابن عدي في "الكامل" 7/ 2522، والبيهقي 7/ 125 - 126.
وأخرجه موقوفًا عبد الرزاق (10481) و (10482)، وابن أبي شيبة 4/ 135.
وأورده مرفوعًا ابن أبي حاتم في "العلل" 1/ 416 ونقل عن أبيه، قال: هذا حديث باطل.
وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن ماجه (1882)، وفي إسناده جميل بن الحسن من العتكي وهو صدوق يخطئ.
وقد أخرجه موقوفًا الشافعي في "مسنده" 2/ 13، وعبد الرزاق (10494)، وابن أبي شيبة 4/ 135، وإسناده صحيح. وانظر "نصب الراية" 3/ 188.
(2) أي: الموقوف.
সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি জাবির ইবনে যায়িদ থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারিণী তারা, যারা কোনো প্রমাণ (সাক্ষী) ছাড়াই নিজেদের বিবাহ দেয়।"(১).
ইউসুফ বিন হাম্মাদ বলেন: আব্দুল আলা তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তালাক অধ্যায়ে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ করেননি।
১১৩০ - কুতাইবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ থেকে এর অনুরূপ, তবে তিনি একে মারফূ করেননি। আর এটিই অধিকতর সঠিক(২)।
এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়; আব্দুল আলা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মারফূ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
এবং আব্দুল আলা থেকে সাঈদের সূত্রে এই হাদীসটি মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) যঈফ (দুর্বল), আর মাওকূফ হওয়াই সঠিক যেমনটি গ্রন্থকার অচিরেই স্পষ্ট করবেন। আল-উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' (৪/৩১২), আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' (১২৮২৭) ও 'আল-আওসাত' (৪৫১৭), ইবনে আদী 'আল-কামিল' (৭/২৫২২) এবং আল-বাইহাকী (৭/১২৫-১২৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৮১) ও (১০৪৮২) এবং ইবনে আবী শাইবা (৪/১৩৫) একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবী হাতিম 'আল-ইলাল' (১/৪১৬) গ্রন্থে একে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাজাহ-তে (১৮৮২) আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে, তবে এর সনদে জামীল বিন হাসান আল-আতাকী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন।
শাফেয়ী তার 'মুসনাদ' (২/১৩), আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৯৪) এবং ইবনে আবী শাইবা (৪/১৩৫) গ্রন্থে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। দেখুন 'নাসবুর রাইয়াহ' (৩/১৮৮)।
(২) অর্থাৎ: মাওকূফ বর্ণনাটি।
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যভিচারিণী তারা, যারা কোনো প্রমাণ (সাক্ষী) ছাড়াই নিজেদের বিবাহ দেয়।"(১).
ইউসুফ বিন হাম্মাদ বলেন: আব্দুল আলা তাফসীর অধ্যায়ে এই হাদীসটিকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তালাক অধ্যায়ে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ করেননি।
১১৩০ - কুতাইবা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, গুন্দার আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাঈদ থেকে এর অনুরূপ, তবে তিনি একে মারফূ করেননি। আর এটিই অধিকতর সঠিক(২)।
এই হাদীসটি সংরক্ষিত নয়; আব্দুল আলা কর্তৃক সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে মারফূ হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে, তা ছাড়া অন্য কেউ একে মারফূ করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
এবং আব্দুল আলা থেকে সাঈদের সূত্রে এই হাদীসটি মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) যঈফ (দুর্বল), আর মাওকূফ হওয়াই সঠিক যেমনটি গ্রন্থকার অচিরেই স্পষ্ট করবেন। আল-উকায়লী 'আদ-দুয়াফা' (৪/৩১২), আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' (১২৮২৭) ও 'আল-আওসাত' (৪৫১৭), ইবনে আদী 'আল-কামিল' (৭/২৫২২) এবং আল-বাইহাকী (৭/১২৫-১২৬) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৮১) ও (১০৪৮২) এবং ইবনে আবী শাইবা (৪/১৩৫) একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবী হাতিম 'আল-ইলাল' (১/৪১৬) গ্রন্থে একে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং তার পিতা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এই হাদীসটি বাতিল।
এই অনুচ্ছেদে ইবনে মাজাহ-তে (১৮৮২) আবু হুরায়রা থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে, তবে এর সনদে জামীল বিন হাসান আল-আতাকী রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী কিন্তু ভুল করেন।
শাফেয়ী তার 'মুসনাদ' (২/১৩), আব্দুর রাজ্জাক (১০৪৯৪) এবং ইবনে আবী শাইবা (৪/১৩৫) গ্রন্থে একে মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ সহীহ। দেখুন 'নাসবুর রাইয়াহ' (৩/১৮৮)।
(২) অর্থাৎ: মাওকূফ বর্ণনাটি।
From Sa'id, from Qatadah, from Jabir ibn Zayd, from Ibn 'Abbas: that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The prostitutes who give themselves in marriage without evidence (of witnesses)."
Yusuf ibn Hammad said: 'Abd al-A'la raised this hadith (to the Prophet) in the Tafsir, but stopped it at Ibn 'Abbas in the Book of Divorce, and did not raise it.
1130 - Qutaybah narrated to us, Ghandar narrated to us, from Sa'id, similar to it, but he did not raise it. And this is more correct.
This hadith is not preserved (mahfuz); we do not know of anyone who raised it except what was narrated from 'Abd al-A'la, from Sa'id, from Qatadah, as raised. And it was also narrated from 'Abd al-A'la, from Sa'id, this hadith as stopped (mawquf).
Sign in to report a translation.
Yusuf ibn Hammad said: 'Abd al-A'la raised this hadith (to the Prophet) in the Tafsir, but stopped it at Ibn 'Abbas in the Book of Divorce, and did not raise it.
1130 - Qutaybah narrated to us, Ghandar narrated to us, from Sa'id, similar to it, but he did not raise it. And this is more correct.
This hadith is not preserved (mahfuz); we do not know of anyone who raised it except what was narrated from 'Abd al-A'la, from Sa'id, from Qatadah, as raised. And it was also narrated from 'Abd al-A'la, from Sa'id, this hadith as stopped (mawquf).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 573)