64 - باب ما جاء في الثَّناءِ الحَسَنِ على المَيِّتِ
1080 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبرنا حُمَيْدٌ
عن أنسَ بنُ مالك، قال: مُرَّ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بجَنازَةٍ، فأثنوا عليها خَيْرًا، فَقَال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وجَبَتْ". ثمَّ قال: "أنْتم شُهداءُ الله في الأرض"(1).
وفي البابِ عن عُمَرَ، وكَعْبِ بنُ عُجْرَةَ، وأبي هُرَيْرةَ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2642)، ومسلم (949)، وابن ماجه (1491)، والنسائي 4/ 49 - 50، وهو في "المسند" (12837)، و (12939) ولفظه: "والمؤمنون شهداء الله في الأرض" وهو في "صحيح ابن حبان" (3023) و (3025) و (3027).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 7/ 19: في معناه قولان للعلماء: أحدهما: أن هذا الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهله، فكان ثناؤهم مطابقًا لأفعاله، فيكون من أهل الجنة، فإن لم يكن كذلك، فليس هو مرادًا في الحديث.
والثاني - وهو الصحيح المختار -: أنه على عمومه وإطلاقه، وأن كل مسلم مات، فألهم الله تعالى الناس أو معظمهم الثناء عليه، كان ذلك دليلًا على أنه من أهل الجنة، سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، وإن لم تكن أفعاله تقتضيه، فلا تحتم عليه العقوبة، بل هو في خطر المشيئة، فإذا ألهم الله عز وجل الثناء عليه، استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة له، وبهذا تظهر فائدة الثناء. وقوله صلى الله عليه وسلم: "وجبت" و"أنتم شهداء الله" ولو كان لا ينفعه ذلك إلا أن تكون أعماله مقتضية، لم يكن للثناء فائدة، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. وانظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 352 - 358 للإمام الطحاوي.
1080 - حدَّثنا أحمدُ بنُ مَنِيعٍ، قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبرنا حُمَيْدٌ
عن أنسَ بنُ مالك، قال: مُرَّ على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بجَنازَةٍ، فأثنوا عليها خَيْرًا، فَقَال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وجَبَتْ". ثمَّ قال: "أنْتم شُهداءُ الله في الأرض"(1).
وفي البابِ عن عُمَرَ، وكَعْبِ بنُ عُجْرَةَ، وأبي هُرَيْرةَ.--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2642)، ومسلم (949)، وابن ماجه (1491)، والنسائي 4/ 49 - 50، وهو في "المسند" (12837)، و (12939) ولفظه: "والمؤمنون شهداء الله في الأرض" وهو في "صحيح ابن حبان" (3023) و (3025) و (3027).
قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 7/ 19: في معناه قولان للعلماء: أحدهما: أن هذا الثناء بالخير لمن أثنى عليه أهله، فكان ثناؤهم مطابقًا لأفعاله، فيكون من أهل الجنة، فإن لم يكن كذلك، فليس هو مرادًا في الحديث.
والثاني - وهو الصحيح المختار -: أنه على عمومه وإطلاقه، وأن كل مسلم مات، فألهم الله تعالى الناس أو معظمهم الثناء عليه، كان ذلك دليلًا على أنه من أهل الجنة، سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا، وإن لم تكن أفعاله تقتضيه، فلا تحتم عليه العقوبة، بل هو في خطر المشيئة، فإذا ألهم الله عز وجل الثناء عليه، استدللنا بذلك على أنه سبحانه وتعالى قد شاء المغفرة له، وبهذا تظهر فائدة الثناء. وقوله صلى الله عليه وسلم: "وجبت" و"أنتم شهداء الله" ولو كان لا ينفعه ذلك إلا أن تكون أعماله مقتضية، لم يكن للثناء فائدة، وقد أثبت النبي صلى الله عليه وسلم له فائدة. وانظر "شرح مشكل الآثار" 8/ 352 - 358 للإمام الطحاوي.
৬৪ - মৃত ব্যক্তির উত্তম প্রশংসা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১০৮০ - আহমাদ ইবনে মানী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন উপস্থিত সকলে সেটির প্রশংসা করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল।" তারপর তিনি বললেন: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।"(১)।
এই অনুচ্ছেদে উমর, কাব ইবনে উজরাহ এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি ইমাম বুখারী (২৬৪২), মুসলিম (৯৪৯), ইবনে মাজাহ (১৪৯১) এবং নাসাঈ ৪/৪৯-৫০ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (১২৮৩৭) ও (১২৯৩৯)-এ রয়েছে এবং এর শব্দ হলো: "আর মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০২৩), (৩০২৫) ও (৩০২৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম নববী "শরহে মুসলিম" ৭/১৯-এ বলেছেন: এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এই প্রশংসা ঐ ব্যক্তির জন্য যার পরিবার ও সংশ্লিষ্টরা প্রশংসা করেছে এবং তাদের এই প্রশংসা তার কর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; ফলে সে জান্নাতী হবে। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে এই হাদীস তাকে উদ্দেশ্য করে নয়।
দ্বিতীয়টি—যা সঠিক ও পছন্দনীয় মত—হলো: এটি এর ব্যাপক ও নিঃশর্ত অর্থের ওপর প্রযোজ্য। যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা গেলে আল্লাহ তাআলা যদি মানুষের মাঝে বা তাদের অধিকাংশের অন্তরে তার প্রশংসার প্রেরণা সৃষ্টি করে দেন, তবে সেটি সে ব্যক্তি জান্নাতী হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে; তার আমল এর দাবি রাখুক বা না রাখুক। যদি তার আমল এর দাবি না-ও রাখে, তবে তার ওপর শাস্তি অবধারিত হয়ে যায় না, বরং সে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অধীনে থাকে। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন মানুষের অন্তরে তার প্রশংসার ইলহাম দান করেন, তখন আমরা এর দ্বারা বুঝতে পারি যে মহান আল্লাহ তাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেছেন। আর এভাবেই প্রশংসার উপকারিতা প্রকাশ পায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ওয়াজিব হয়ে গেল" এবং "তোমরা আল্লাহর সাক্ষী"—যদি আমল দ্বারা অবধারিত হওয়া ছাড়া এটি তাকে উপকৃত না করত, তবে প্রশংসার কোনো ফায়দা থাকত না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফায়দা সাব্যস্ত করেছেন। আরও দেখুন ইমাম তহাবীর "শরহু মুশকিলিল আসার" ৮/৩৫২-৩৫৮।
১০৮০ - আহমাদ ইবনে মানী’ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুমাইদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস ইবনে মালিক থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন উপস্থিত সকলে সেটির প্রশংসা করল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "ওয়াজিব হয়ে গেল।" তারপর তিনি বললেন: "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।"(১)।
এই অনুচ্ছেদে উমর, কাব ইবনে উজরাহ এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ। এটি ইমাম বুখারী (২৬৪২), মুসলিম (৯৪৯), ইবনে মাজাহ (১৪৯১) এবং নাসাঈ ৪/৪৯-৫০ বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদ" (১২৮৩৭) ও (১২৯৩৯)-এ রয়েছে এবং এর শব্দ হলো: "আর মুমিনগণ জমিনে আল্লাহর সাক্ষী।" এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০২৩), (৩০২৫) ও (৩০২৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম নববী "শরহে মুসলিম" ৭/১৯-এ বলেছেন: এর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণের দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: এই প্রশংসা ঐ ব্যক্তির জন্য যার পরিবার ও সংশ্লিষ্টরা প্রশংসা করেছে এবং তাদের এই প্রশংসা তার কর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল; ফলে সে জান্নাতী হবে। আর যদি বিষয়টি এমন না হয়, তবে এই হাদীস তাকে উদ্দেশ্য করে নয়।
দ্বিতীয়টি—যা সঠিক ও পছন্দনীয় মত—হলো: এটি এর ব্যাপক ও নিঃশর্ত অর্থের ওপর প্রযোজ্য। যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি মারা গেলে আল্লাহ তাআলা যদি মানুষের মাঝে বা তাদের অধিকাংশের অন্তরে তার প্রশংসার প্রেরণা সৃষ্টি করে দেন, তবে সেটি সে ব্যক্তি জান্নাতী হওয়ার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে; তার আমল এর দাবি রাখুক বা না রাখুক। যদি তার আমল এর দাবি না-ও রাখে, তবে তার ওপর শাস্তি অবধারিত হয়ে যায় না, বরং সে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশিয়াহ) অধীনে থাকে। সুতরাং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন মানুষের অন্তরে তার প্রশংসার ইলহাম দান করেন, তখন আমরা এর দ্বারা বুঝতে পারি যে মহান আল্লাহ তাকে ক্ষমা করার ইচ্ছা করেছেন। আর এভাবেই প্রশংসার উপকারিতা প্রকাশ পায়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ওয়াজিব হয়ে গেল" এবং "তোমরা আল্লাহর সাক্ষী"—যদি আমল দ্বারা অবধারিত হওয়া ছাড়া এটি তাকে উপকৃত না করত, তবে প্রশংসার কোনো ফায়দা থাকত না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফায়দা সাব্যস্ত করেছেন। আরও দেখুন ইমাম তহাবীর "শরহু মুশকিলিল আসার" ৮/৩৫২-৩৫৮।
64 - Chapter on What Has Been Reported Concerning Good Praise of the Deceased
1080 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, saying: Yazid ibn Harun narrated to us, saying: Humayd informed us, from Anas ibn Malik, who said: A funeral procession passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and they spoke well of the deceased. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It has become obligatory." Then he said: "You are Allah's witnesses on earth."(1)
Regarding this chapter, there is also a narration from 'Umar, Ka'b ibn 'Ujrah, and Abu Hurayrah.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by al-Bukhari (2642), Muslim (949), Ibn Majah (1491), and al-Nasa'i 4/49-50. It is found in al-Musnad (12837) and (12939) with the wording: "And the believers are Allah's witnesses on earth." It is also found in Sahih Ibn Hibban (3023), (3025), and (3027).
Imam al-Nawawi said in Sharh Muslim 7/19: Concerning its meaning, there are two opinions among the scholars: One of them is that this good praise refers to one whose family praised him well, and their praise corresponded to his deeds, so he would be among the people of Paradise. But if that was not the case, then he is not intended by the hadith.
The second — and it is the correct and chosen opinion — is that it is to be taken in its general and absolute sense, and that every Muslim who dies, and Allah the Exalted inspires people, or most of them, to praise him, that is evidence that he is among the people of Paradise, whether his deeds warranted that or not. And if his deeds did not warrant it, then punishment is not necessarily incumbent upon him; rather, he is subject to Allah's will. So when Allah, Glorified and Exalted, inspires praise of him, we infer from that that He, Glorified and Exalted, has willed forgiveness for him. And in this the benefit of praise becomes apparent. His statement, peace and blessings be upon him, "It has become obligatory" and "You are Allah's witnesses" — if it were not beneficial to him except when his deeds warranted it, then the praise would have no benefit. Yet the Prophet, peace and blessings be upon him, affirmed a benefit for it. See also Sharh Mushkil al-Athar 8/352-358 by Imam al-Tahawi.
Sign in to report a translation.
1080 - Ahmad ibn Mani' narrated to us, saying: Yazid ibn Harun narrated to us, saying: Humayd informed us, from Anas ibn Malik, who said: A funeral procession passed by the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and they spoke well of the deceased. The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It has become obligatory." Then he said: "You are Allah's witnesses on earth."(1)
Regarding this chapter, there is also a narration from 'Umar, Ka'b ibn 'Ujrah, and Abu Hurayrah.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by al-Bukhari (2642), Muslim (949), Ibn Majah (1491), and al-Nasa'i 4/49-50. It is found in al-Musnad (12837) and (12939) with the wording: "And the believers are Allah's witnesses on earth." It is also found in Sahih Ibn Hibban (3023), (3025), and (3027).
Imam al-Nawawi said in Sharh Muslim 7/19: Concerning its meaning, there are two opinions among the scholars: One of them is that this good praise refers to one whose family praised him well, and their praise corresponded to his deeds, so he would be among the people of Paradise. But if that was not the case, then he is not intended by the hadith.
The second — and it is the correct and chosen opinion — is that it is to be taken in its general and absolute sense, and that every Muslim who dies, and Allah the Exalted inspires people, or most of them, to praise him, that is evidence that he is among the people of Paradise, whether his deeds warranted that or not. And if his deeds did not warrant it, then punishment is not necessarily incumbent upon him; rather, he is subject to Allah's will. So when Allah, Glorified and Exalted, inspires praise of him, we infer from that that He, Glorified and Exalted, has willed forgiveness for him. And in this the benefit of praise becomes apparent. His statement, peace and blessings be upon him, "It has become obligatory" and "You are Allah's witnesses" — if it were not beneficial to him except when his deeds warranted it, then the praise would have no benefit. Yet the Prophet, peace and blessings be upon him, affirmed a benefit for it. See also Sharh Mushkil al-Athar 8/352-358 by Imam al-Tahawi.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 536)