وفي البابِ عن أبي سعيدٍ، وجابرٍ، وسَهلِ بنِ حُنَيْفٍ، وقَيْس بن سَعْدٍ، وأبي هُرَيْرَةَ.
حديثُ عامرِ بنِ رَبِيعَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
1064 - حدَّثنا نَصرُ بنُ عليًّ الجَهْضَمِيُّ والحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الحُلوَانِيُّ، قالا: حدَّثنا وهْبُ بنُ جَرِيرٍ، قال: حدَّثنا هشامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلمَةَ
عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رَأيْتُمُ الجَنازَةَ فقوموا، فَمن تَبِعَها، فلا يَقْعُدَنَّ حتى تُوضَعَ"(1).--------------------------------------------
= وقد تعددت الروايات في تعليل القيام للجنازة، ففي رواية: قال عليه الصلاة والسلام: "أليست نفسًا؟ " وفي رواية: "إن للموت فزعًا"، وفي رواية: "إنما قمنا للملائكة"، وجمع الحافظ ابن حجر بين الروايات في "الفتح" 3/ 180 فقال: القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك، وهم الملائكة.
وقد أخرج أحمد في "مسنده" من حديث علي (623)، ما يدل على نسخه. وسيأتي عند المصنف (1065).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 181: وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة، فذهب الشافعي إلى أنه (أي القيام) غير واجب، فقال: هذا إما أن يكون منسوخًا، أو يكون قام لعلَّة، وأيهما كان، فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره، والقعود أحبُّ إليَّ. انتهى. ثم نقل الحافظ عن القاضي عياض قوله: ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي. قال: وتعقبه النووي بأن النسخ لا يُصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن، قال: والمختار أنه مستحب.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1309) و (1310)، ومسلم (959)، وأبو داود (3173)، والنسائي 4/ 43 و 44 و 44 - 45 و 45 و 77، وهو في "المسند" (11195)، و"صحيح ابن حبان" (3104).
حديثُ عامرِ بنِ رَبِيعَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
1064 - حدَّثنا نَصرُ بنُ عليًّ الجَهْضَمِيُّ والحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ الحُلوَانِيُّ، قالا: حدَّثنا وهْبُ بنُ جَرِيرٍ، قال: حدَّثنا هشامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ، عن يحيى بن أبي كَثِيرٍ، عن أبي سَلمَةَ
عن أبي سعيد الخُدْرِيِّ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رَأيْتُمُ الجَنازَةَ فقوموا، فَمن تَبِعَها، فلا يَقْعُدَنَّ حتى تُوضَعَ"(1).--------------------------------------------
= وقد تعددت الروايات في تعليل القيام للجنازة، ففي رواية: قال عليه الصلاة والسلام: "أليست نفسًا؟ " وفي رواية: "إن للموت فزعًا"، وفي رواية: "إنما قمنا للملائكة"، وجمع الحافظ ابن حجر بين الروايات في "الفتح" 3/ 180 فقال: القيام للفزع من الموت فيه تعظيم لأمر الله، وتعظيم للقائمين بأمره في ذلك، وهم الملائكة.
وقد أخرج أحمد في "مسنده" من حديث علي (623)، ما يدل على نسخه. وسيأتي عند المصنف (1065).
قال الحافظ في "الفتح" 3/ 181: وقد اختلف أهل العلم في أصل المسألة، فذهب الشافعي إلى أنه (أي القيام) غير واجب، فقال: هذا إما أن يكون منسوخًا، أو يكون قام لعلَّة، وأيهما كان، فقد ثبت أنه تركه بعد فعله، والحجة في الآخر من أمره، والقعود أحبُّ إليَّ. انتهى. ثم نقل الحافظ عن القاضي عياض قوله: ذهب جمع من السلف إلى أن الأمر بالقيام منسوخ بحديث علي. قال: وتعقبه النووي بأن النسخ لا يُصار إليه إلا إذا تعذر الجمع، وهو هنا ممكن، قال: والمختار أنه مستحب.
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (1309) و (1310)، ومسلم (959)، وأبو داود (3173)، والنسائي 4/ 43 و 44 و 44 - 45 و 45 و 77، وهو في "المسند" (11195)، و"صحيح ابن حبان" (3104).
এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ, জাবির, সাহল ইবনে হুনাইফ, কায়েস ইবনে সাদ এবং আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আমির ইবনে রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
১০৬৪ - নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়াঈ আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়িয়ে যাও; আর যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, সে যেন জানাজা (মাটিতে) রাখা পর্যন্ত না বসে।"(১).--------------------------------------------
= জানাজার জন্য দাঁড়ানোর কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এক বর্ণনায় আছে: তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "এটি কি একটি প্রাণ নয়?" অন্য বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই মৃত্যুর এক ভয়াবহতা রয়েছে," এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমরা তো কেবল ফেরেশতাদের সম্মানে দাঁড়িয়েছি।" হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৩/১৮০-তে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে বলেন: মৃত্যুর ভয়াবহতার কারণে দাঁড়ানোর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান এবং যারা তাঁর নির্দেশ পালনকারী অর্থাৎ ফেরেশতাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত।
ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আলীর হাদিস (৬২৩) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর (বিধানটি) রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট আসবে (১০৬৫)।
হাফেজ 'আল-ফাতহ' ৩/১৮১-তে বলেন: এ মাসআলার মূল বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (দাঁড়ানো) ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: এটি হয় রহিত হয়ে গেছে অথবা তিনি বিশেষ কোনো কারণে দাঁড়িয়েছিলেন। যাই হোক না কেন, এটি প্রমাণিত যে তিনি এটি করার পর তা ছেড়ে দিয়েছেন এবং প্রমাণ তাঁর পরবর্তী আমলের ওপরই কার্যকর হবে, আর বসে থাকাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অতঃপর হাফেজ, কাজী আয়াজ থেকে তাঁর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেন: একদল সালাফ মনে করেন যে দাঁড়ানোর নির্দেশ আলীর হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তিনি বলেন: ইমাম নববী এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, যতক্ষণ সমন্বয় করা সম্ভব ততক্ষণ রহিতকরণের দিকে যাওয়া যাবে না, আর এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মুস্তাহাব।
(১) সহিহ, বুখারি (১৩০৯) ও (১৩১০), মুসলিম (৯৫৯), আবু দাউদ (৩১৭৩), নাসায়ি ৪/৪৩ ও ৪৪ ও ৪৪-৪৫ ও ৪৫ ও ৭৭, এটি 'মুসনাদ'-এ (১১১৯৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এ (৩১০৪) রয়েছে।
আমির ইবনে রাবিয়াহ বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
১০৬৪ - নাসর ইবনে আলী আল-জাহদামি এবং হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানি আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ওয়াহাব ইবনে জারির আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়াঈ আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে,
আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন তোমরা জানাজা দেখবে তখন দাঁড়িয়ে যাও; আর যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করবে, সে যেন জানাজা (মাটিতে) রাখা পর্যন্ত না বসে।"(১).--------------------------------------------
= জানাজার জন্য দাঁড়ানোর কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। এক বর্ণনায় আছে: তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) বলেছেন: "এটি কি একটি প্রাণ নয়?" অন্য বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই মৃত্যুর এক ভয়াবহতা রয়েছে," এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমরা তো কেবল ফেরেশতাদের সম্মানে দাঁড়িয়েছি।" হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' ৩/১৮০-তে বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় করে বলেন: মৃত্যুর ভয়াবহতার কারণে দাঁড়ানোর মধ্যে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি সম্মান এবং যারা তাঁর নির্দেশ পালনকারী অর্থাৎ ফেরেশতাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন নিহিত।
ইমাম আহমদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আলীর হাদিস (৬২৩) থেকে এমন বর্ণনা করেছেন যা এর (বিধানটি) রহিত হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে। এটি অচিরেই গ্রন্থকারের নিকট আসবে (১০৬৫)।
হাফেজ 'আল-ফাতহ' ৩/১৮১-তে বলেন: এ মাসআলার মূল বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (দাঁড়ানো) ওয়াজিব নয়। তিনি বলেন: এটি হয় রহিত হয়ে গেছে অথবা তিনি বিশেষ কোনো কারণে দাঁড়িয়েছিলেন। যাই হোক না কেন, এটি প্রমাণিত যে তিনি এটি করার পর তা ছেড়ে দিয়েছেন এবং প্রমাণ তাঁর পরবর্তী আমলের ওপরই কার্যকর হবে, আর বসে থাকাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। অতঃপর হাফেজ, কাজী আয়াজ থেকে তাঁর এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেন: একদল সালাফ মনে করেন যে দাঁড়ানোর নির্দেশ আলীর হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তিনি বলেন: ইমাম নববী এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, যতক্ষণ সমন্বয় করা সম্ভব ততক্ষণ রহিতকরণের দিকে যাওয়া যাবে না, আর এখানে সমন্বয় করা সম্ভব। তিনি বলেন: পছন্দনীয় মত হলো এটি মুস্তাহাব।
(১) সহিহ, বুখারি (১৩০৯) ও (১৩১০), মুসলিম (৯৫৯), আবু দাউদ (৩১৭৩), নাসায়ি ৪/৪৩ ও ৪৪ ও ৪৪-৪৫ ও ৪৫ ও ৭৭, এটি 'মুসনাদ'-এ (১১১৯৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান'-এ (৩১০৪) রয়েছে।
In this chapter, there is also a narration from Abu Sa'id, Jabir, Sahl ibn Hunayf, Qays ibn Sa'd, and Abu Hurayrah. The hadith of 'Amir ibn Rabi'ah is a hasan sahih hadith.
1064 - Nasr ibn 'Ali al-Jahdami and al-Hasan ibn 'Ali al-Hulwani narrated to us, both saying: Wahb ibn Jarir narrated to us, saying: Hisham al-Dastuwa'i narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When you see a funeral procession, stand up. Whoever follows it, let him not sit down until it is set down."
============================================
The narrations have varied regarding the reason for standing for a funeral procession. In one narration, he, peace and blessings be upon him, said: "Is it not a soul?" In another narration: "Indeed, death causes fright." In another narration: "We only stood for the angels." Al-Hafiz Ibn Hajar reconciled the narrations in "Al-Fath" 3/180, saying: Standing due to the fright of death involves glorification of Allah's command, and glorification of those who carry out His command in that matter, namely the angels.
Ahmad has narrated in his "Musnad" from the hadith of 'Ali (623) what indicates its abrogation. It will come later with the author at (1065).
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/181: The scholars have differed regarding the fundamental issue. Al-Shafi'i held that it (i.e., standing) is not obligatory, saying: This is either abrogated, or he stood for a reason, and whichever it is, it is established that he abandoned it after having done it, and the authority lies in the latter of his actions, and sitting is more beloved to me. End quote. Then al-Hafiz quoted from al-Qadi 'Iyad his saying: A group of the Salaf held that the command to stand is abrogated by the hadith of 'Ali. He said: Al-Nawawi objected to him that abrogation is not resorted to except when reconciliation is impossible, and here it is possible. He said: The chosen view is that it is recommended.
(1) Sahih. Narrated by al-Bukhari (1309) and (1310), Muslim (959), Abu Dawud (3173), al-Nasa'i 4/43, 44, 44-45, 45, and 77. It is in "Al-Musnad" (11195) and "Sahih Ibn Hibban" (3104).
Sign in to report a translation.
1064 - Nasr ibn 'Ali al-Jahdami and al-Hasan ibn 'Ali al-Hulwani narrated to us, both saying: Wahb ibn Jarir narrated to us, saying: Hisham al-Dastuwa'i narrated to us, from Yahya ibn Abi Kathir, from Abu Salamah, from Abu Sa'id al-Khudri, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "When you see a funeral procession, stand up. Whoever follows it, let him not sit down until it is set down."
============================================
The narrations have varied regarding the reason for standing for a funeral procession. In one narration, he, peace and blessings be upon him, said: "Is it not a soul?" In another narration: "Indeed, death causes fright." In another narration: "We only stood for the angels." Al-Hafiz Ibn Hajar reconciled the narrations in "Al-Fath" 3/180, saying: Standing due to the fright of death involves glorification of Allah's command, and glorification of those who carry out His command in that matter, namely the angels.
Ahmad has narrated in his "Musnad" from the hadith of 'Ali (623) what indicates its abrogation. It will come later with the author at (1065).
Al-Hafiz said in "Al-Fath" 3/181: The scholars have differed regarding the fundamental issue. Al-Shafi'i held that it (i.e., standing) is not obligatory, saying: This is either abrogated, or he stood for a reason, and whichever it is, it is established that he abandoned it after having done it, and the authority lies in the latter of his actions, and sitting is more beloved to me. End quote. Then al-Hafiz quoted from al-Qadi 'Iyad his saying: A group of the Salaf held that the command to stand is abrogated by the hadith of 'Ali. He said: Al-Nawawi objected to him that abrogation is not resorted to except when reconciliation is impossible, and here it is possible. He said: The chosen view is that it is recommended.
(1) Sahih. Narrated by al-Bukhari (1309) and (1310), Muslim (959), Abu Dawud (3173), al-Nasa'i 4/43, 44, 44-45, 45, and 77. It is in "Al-Musnad" (11195) and "Sahih Ibn Hibban" (3104).
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 524)