ومنهم من جعلها مُرَتَّبة حسب موضوعاتها وأبوابها، كما فعل الإمامُ مالكُ بن أنس في "موطئه"، وجاء بعده من حذا حَذْوَه، ونحا نحوه مِن كبار الحفاظ والمحدثين، وفي مقدمتهم إمامُ الصنعةِ أميرُ المؤمنين في الحديث البخاريُّ، وتلميذُه الإمام مسلم صاحبا "الصحيحين"، ثم أصحابُ السنن: أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه(1).
وقد اشتملت هذه الكتبُ الستة على أحكام الإسلامِ وآدابه وشرائعه وتوجيهاته، وهذا ما يُفَسِّر لنا العنايةَ الكبرى، والحفاوةَ البالغةَ التي لقيتْها هذه الكتبُ، فقد تلقاها العلماءُ بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاءُ طبقةً بعدَ طبقة، واشتهرت فيما بينَ الناس، وتعلَّق بها القومُ شرحًا لِغريبها، وفحصًا عن رجالها، واستنباطًا لفقهها، وجمعًا لمتونها، وتهذيبًا لها.
على أن للصحيحين مِن المزايا ما ليسَ لِغيرِهما من السنن الأربعة، فالبخاري ومسلم لم يُثْبتا في كتابيهما من الأحاديث إلا ما جزما بصحته، وثبت عندهما نقلُهُ، ولم يشترط ذلك أصحابُ السنن، وإن كانوا في الأغلب - عدا ابن ماجه - قد أشارُوا إلى كثير مِن العِلَلِ التي اعتوَرت بعضَ الأسانيدِ عندهم، وكلُّ واحدٍ من هؤلاء الأئمة كان له مقصدٌ في تصنيفه، ومنهجٌ في تأليفه، وغرضٌ--------------------------------------------
(1) ومنهم من رتبها بطريقة المعجم وغيرها، انظر بسط ذلك في كتاب "الحِطَّة في ذكر الصحاح الستة" لصديق حسن خان ص 118 - 128.
وقد اشتملت هذه الكتبُ الستة على أحكام الإسلامِ وآدابه وشرائعه وتوجيهاته، وهذا ما يُفَسِّر لنا العنايةَ الكبرى، والحفاوةَ البالغةَ التي لقيتْها هذه الكتبُ، فقد تلقاها العلماءُ بالقبول، واعتنى بها المحدثون والفقهاءُ طبقةً بعدَ طبقة، واشتهرت فيما بينَ الناس، وتعلَّق بها القومُ شرحًا لِغريبها، وفحصًا عن رجالها، واستنباطًا لفقهها، وجمعًا لمتونها، وتهذيبًا لها.
على أن للصحيحين مِن المزايا ما ليسَ لِغيرِهما من السنن الأربعة، فالبخاري ومسلم لم يُثْبتا في كتابيهما من الأحاديث إلا ما جزما بصحته، وثبت عندهما نقلُهُ، ولم يشترط ذلك أصحابُ السنن، وإن كانوا في الأغلب - عدا ابن ماجه - قد أشارُوا إلى كثير مِن العِلَلِ التي اعتوَرت بعضَ الأسانيدِ عندهم، وكلُّ واحدٍ من هؤلاء الأئمة كان له مقصدٌ في تصنيفه، ومنهجٌ في تأليفه، وغرضٌ--------------------------------------------
(1) ومنهم من رتبها بطريقة المعجم وغيرها، انظر بسط ذلك في كتاب "الحِطَّة في ذكر الصحاح الستة" لصديق حسن خان ص 118 - 128.
আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে তাদের বিষয়বস্তু এবং অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, যেমনটি ইমাম মালিক বিন আনাস তাঁর "মুয়াত্তা"-তে করেছেন। আর তাঁর পরে বড় বড় হাফেজ এবং মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে এমন অনেকে এসেছেন যারা তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং তাঁর পথ অবলম্বন করেছেন। আর তাঁদের অগ্রভাগে রয়েছেন হাদিস শিল্পের ইমাম, হাদিস শাস্ত্রের আমিরুল মুমিনীন আল-বুখারি এবং তাঁর ছাত্র ইমাম মুসলিম, যারা "সহীহাইন"-এর সংকলক। তারপর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ: আবু দাউদ, তিরমিযি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ(১)।
আর এই ছয়টি কিতাব ইসলামের বিধি-বিধান, আদব-কায়দা, শরিয়ত এবং দিকনির্দেশনাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এটিই আমাদের কাছে সেই বিশেষ যত্ন এবং গভীর সমাদরের কারণ ব্যাখ্যা করে যা এই কিতাবগুলো লাভ করেছে। আলেম সমাজ এগুলোকে সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ এগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। এগুলো মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং লোকেরা এগুলোর দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা, বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই, এগুলোর ফিকহ উদ্ভাবন, মূল পাঠসমূহ (মতন) সংগ্রহ এবং এগুলোর পরিমার্জনে লিপ্ত হয়েছেন।
তবে সহীহাইন-এর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য চারটি সুনান গ্রন্থের নেই। বুখারি এবং মুসলিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে শুধুমাত্র সেই হাদিসগুলোই লিপিবদ্ধ করেছেন যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁরা নিশ্চিত হয়েছেন এবং যেগুলোর বর্ণনা তাঁদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে। আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এই শর্তারোপ করেননি, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে—ইবনে মাজাহ ব্যতীত—তাঁরা তাঁদের নিকট থাকা কিছু সনদে পরিলক্ষিত অনেক ত্রুটির (ইল্লত) দিকে ইশারা করেছেন। আর এই ইমামদের প্রত্যেকেরই স্বীয় সংকলনে একটি উদ্দেশ্য, রচনার একটি পদ্ধতি এবং একটি লক্ষ্য ছিল।--------------------------------------------
(১) আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে অভিধানের পদ্ধতিতে এবং অন্যান্য উপায়ে বিন্যস্ত করেছেন; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের "আল-হিত্তাহ ফি যিকরিস সিহাহিস সিত্তাহ" কিতাবের ১১৮-১২৮ পৃষ্ঠা।
আর এই ছয়টি কিতাব ইসলামের বিধি-বিধান, আদব-কায়দা, শরিয়ত এবং দিকনির্দেশনাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। আর এটিই আমাদের কাছে সেই বিশেষ যত্ন এবং গভীর সমাদরের কারণ ব্যাখ্যা করে যা এই কিতাবগুলো লাভ করেছে। আলেম সমাজ এগুলোকে সাদরে গ্রহণ করেছেন এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে মুহাদ্দিস ও ফকিহগণ এগুলোর প্রতি মনোনিবেশ করেছেন। এগুলো মানুষের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং লোকেরা এগুলোর দুর্বোধ্য শব্দের ব্যাখ্যা, বর্ণনাকারীদের যাচাই-বাছাই, এগুলোর ফিকহ উদ্ভাবন, মূল পাঠসমূহ (মতন) সংগ্রহ এবং এগুলোর পরিমার্জনে লিপ্ত হয়েছেন।
তবে সহীহাইন-এর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অন্য চারটি সুনান গ্রন্থের নেই। বুখারি এবং মুসলিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ে শুধুমাত্র সেই হাদিসগুলোই লিপিবদ্ধ করেছেন যেগুলোর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁরা নিশ্চিত হয়েছেন এবং যেগুলোর বর্ণনা তাঁদের নিকট প্রমাণিত হয়েছে। আর সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ এই শর্তারোপ করেননি, যদিও অধিকাংশ ক্ষেত্রে—ইবনে মাজাহ ব্যতীত—তাঁরা তাঁদের নিকট থাকা কিছু সনদে পরিলক্ষিত অনেক ত্রুটির (ইল্লত) দিকে ইশারা করেছেন। আর এই ইমামদের প্রত্যেকেরই স্বীয় সংকলনে একটি উদ্দেশ্য, রচনার একটি পদ্ধতি এবং একটি লক্ষ্য ছিল।--------------------------------------------
(১) আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ সেগুলোকে অভিধানের পদ্ধতিতে এবং অন্যান্য উপায়ে বিন্যস্ত করেছেন; এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন সিদ্দিক হাসান খানের "আল-হিত্তাহ ফি যিকরিস সিহাহিস সিত্তাহ" কিতাবের ১১৮-১২৮ পৃষ্ঠা।
Some of them arranged it according to its subjects and chapters, as Imam Malik ibn Anas did in his *Muwatta'*. After him came those who followed his path and pursued his approach among the great memorizers of hadith and traditionists, foremost among them the imam of the craft, the Commander of the Faithful in hadith, al-Bukhari, and his student Imam Muslim, the authors of the two *Sahih*s, then the authors of the *Sunan*: Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i, and Ibn Majah.¹
These six books encompassed the rulings of Islam, its etiquettes, its laws, and its directives. This is what explains to us the great attention and profound reverence these books received, for the scholars accepted them, the traditionists and jurists took care of them generation after generation, they became famous among the people, and the scholars devoted themselves to them—explaining their obscure terms, examining their transmitters, deriving their jurisprudence, compiling their texts, and refining them.
Yet the two *Sahih*s possess merits that the four *Sunan* do not have. Al-Bukhari and Muslim did not include in their two books any hadith except those whose authenticity they were certain of and whose transmission was confirmed to them. The authors of the *Sunan* did not impose this condition, although for the most part—apart from Ibn Majah—they did point out many of the defects that affected some of the chains of transmission in their works. Each of these imams had a purpose in his compilation, a methodology in his authorship, and an objective—
---
¹ Among them were those who arranged them according to the alphabetical dictionary method and other methods. See the detailed discussion of this in *al-Hittah fi dhikr al-Sihah al-Sittah* by Siddiq Hasan Khan, pp. 118–128.
Sign in to report a translation.
These six books encompassed the rulings of Islam, its etiquettes, its laws, and its directives. This is what explains to us the great attention and profound reverence these books received, for the scholars accepted them, the traditionists and jurists took care of them generation after generation, they became famous among the people, and the scholars devoted themselves to them—explaining their obscure terms, examining their transmitters, deriving their jurisprudence, compiling their texts, and refining them.
Yet the two *Sahih*s possess merits that the four *Sunan* do not have. Al-Bukhari and Muslim did not include in their two books any hadith except those whose authenticity they were certain of and whose transmission was confirmed to them. The authors of the *Sunan* did not impose this condition, although for the most part—apart from Ibn Majah—they did point out many of the defects that affected some of the chains of transmission in their works. Each of these imams had a purpose in his compilation, a methodology in his authorship, and an objective—
---
¹ Among them were those who arranged them according to the alphabetical dictionary method and other methods. See the detailed discussion of this in *al-Hittah fi dhikr al-Sihah al-Sittah* by Siddiq Hasan Khan, pp. 118–128.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 15)