ونقل القاسمي(1) عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله أنه دخل عليه مرةً رجلٌ مِنْ أهل الكوفة، والحديثُ يُقرأ عنده، فقال الرجل: دعونا مِن هذه الأحاديث، فزجره الإمامُ أشدً الزجر، وقال له: لولا السنةُ ما فَهِمَ أحدٌ منا القرآن. ثم قال للرجل: ما تقولُ في لحمِ القِردِ وأين دليلُه من القرآن؟ فأُفحم الرجل.
ولما كانت السنةُ للقرآن بهذه المرتبة، فقد هيأ الله تعالى لحِفظها كما حفظ كتابه، حيث نهض الصحابةُ ومَن بعدهم من التابعين وأتباعهم بتبليغها وإذاعتها، وروايتها وحفظها وتدوينها، واستفرغوا الوُسْعَ في ذلك، وتشهدُ تراجمُهُم بعظيمِ الجُهد الذي بذلوه، فَمِنْ راحلٍ لسماعِها، ومنتصبٍ لروايتها، وعاكفٍ على تدوينها والتصنيفِ فيها، حتى استطاعوا استيعابَها، ولمَّ شملِها، وجمْعَ شتاتها، والإحاطةَ بها، حتى إنه ليصحُّ لنا القولُ: إنهم لم يَفُتْهُم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثٌ واحد.
وقد ذهبوا في مرحلهِ تدوينها وتصنيفها مذاهبَ شتى، كُلٌّ حسبَ الغاية التي تَغَيَّاها منها، فمنهم من رتَّبها حسبَ المسانيد، وذلك بذكر أحاديثِ كلِّ صحابي على حِدَة، وأشهرُ هذه المسانيد "مسندُ" الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، الذي شرَّفنا الله تعالى بخدمته وتحقيقه، وبسطْنا القولَ في هذا النوع من التأليف في مقدِّمتنا له.--------------------------------------------
(1) في "قواعد التحديث" ص 307.
ولما كانت السنةُ للقرآن بهذه المرتبة، فقد هيأ الله تعالى لحِفظها كما حفظ كتابه، حيث نهض الصحابةُ ومَن بعدهم من التابعين وأتباعهم بتبليغها وإذاعتها، وروايتها وحفظها وتدوينها، واستفرغوا الوُسْعَ في ذلك، وتشهدُ تراجمُهُم بعظيمِ الجُهد الذي بذلوه، فَمِنْ راحلٍ لسماعِها، ومنتصبٍ لروايتها، وعاكفٍ على تدوينها والتصنيفِ فيها، حتى استطاعوا استيعابَها، ولمَّ شملِها، وجمْعَ شتاتها، والإحاطةَ بها، حتى إنه ليصحُّ لنا القولُ: إنهم لم يَفُتْهُم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثٌ واحد.
وقد ذهبوا في مرحلهِ تدوينها وتصنيفها مذاهبَ شتى، كُلٌّ حسبَ الغاية التي تَغَيَّاها منها، فمنهم من رتَّبها حسبَ المسانيد، وذلك بذكر أحاديثِ كلِّ صحابي على حِدَة، وأشهرُ هذه المسانيد "مسندُ" الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، الذي شرَّفنا الله تعالى بخدمته وتحقيقه، وبسطْنا القولَ في هذا النوع من التأليف في مقدِّمتنا له.--------------------------------------------
(1) في "قواعد التحديث" ص 307.
কাসেমী(১) ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, একবার তাঁর কাছে কুফার এক ব্যক্তি প্রবেশ করল, যখন তাঁর সামনে হাদিস পাঠ করা হচ্ছিল। তখন লোকটি বলল: "এইসব হাদিস আমাদের থেকে দূরে রাখুন।" ইমাম তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে ধমক দিলেন এবং তাকে বললেন: "সুন্নাহ না থাকলে আমাদের কেউই কুরআন বুঝতে পারত না।" এরপর তিনি লোকটিকে বললেন: "বানরের গোশত সম্পর্কে তোমার বক্তব্য কী এবং কুরআনে এর দলিল কোথায়?" তখন লোকটি নির্বাক হয়ে গেল।
আর যেহেতু কুরআনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর মর্যাদা এরূপ, তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মতো সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্যও ব্যবস্থা করেছেন। ফলে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও তাবি-তাবিঈগণ এটি প্রচার ও প্রসারে, বর্ণনা ও সংরক্ষণে এবং সংকলনে সচেষ্ট হয়েছিলেন। তাঁরা এ কাজে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং তাঁদের জীবনচরিত তাঁদের এই মহান শ্রমের সাক্ষ্য দেয়। তাঁদের কেউ এটি শোনার জন্য সফরে বের হতেন, কেউ বর্ণনার কাজে নিয়োজিত হতেন, আর কেউ এর সংকলন ও বিন্যাসের কাজে নিমগ্ন থাকতেন। এভাবে তাঁরা একে আয়ত্ত করতে, এর বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করতে এবং একে আয়ত্তে আনতে সক্ষম হন; এমনকি আমাদের জন্য এ কথা বলা সঠিক হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের একটি হাদিসও তাঁদের অগোচরে থাকেনি।
আর এর সংকলন ও বিন্যাসের স্তরে তাঁরা নানাবিধ পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, প্রত্যেকেই স্বীয় লক্ষ্য অনুযায়ী তা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে 'মুসনাদ' (মাসাানিদ) অনুযায়ী সাজিয়েছেন, আর তা হলো প্রতিটি সাহাবীর হাদিস পৃথকভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে। এই মুসনাদ গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "মুসনাদ", যার সেবা ও তাহকিক করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আমাদের সম্মানিত করেছেন এবং এই ধরণের রচনাশৈলী সম্পর্কে আমরা এর ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।--------------------------------------------
(১) "কাওয়ায়িদুত তাহদিস" পৃষ্ঠা: ৩০৭।
আর যেহেতু কুরআনের ক্ষেত্রে সুন্নাহর মর্যাদা এরূপ, তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব সংরক্ষণের মতো সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্যও ব্যবস্থা করেছেন। ফলে সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী তাবিঈ ও তাবি-তাবিঈগণ এটি প্রচার ও প্রসারে, বর্ণনা ও সংরক্ষণে এবং সংকলনে সচেষ্ট হয়েছিলেন। তাঁরা এ কাজে সর্বাত্মক প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন এবং তাঁদের জীবনচরিত তাঁদের এই মহান শ্রমের সাক্ষ্য দেয়। তাঁদের কেউ এটি শোনার জন্য সফরে বের হতেন, কেউ বর্ণনার কাজে নিয়োজিত হতেন, আর কেউ এর সংকলন ও বিন্যাসের কাজে নিমগ্ন থাকতেন। এভাবে তাঁরা একে আয়ত্ত করতে, এর বিক্ষিপ্ত অংশগুলো একত্রিত করতে এবং একে আয়ত্তে আনতে সক্ষম হন; এমনকি আমাদের জন্য এ কথা বলা সঠিক হবে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহের একটি হাদিসও তাঁদের অগোচরে থাকেনি।
আর এর সংকলন ও বিন্যাসের স্তরে তাঁরা নানাবিধ পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, প্রত্যেকেই স্বীয় লক্ষ্য অনুযায়ী তা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ একে 'মুসনাদ' (মাসাানিদ) অনুযায়ী সাজিয়েছেন, আর তা হলো প্রতিটি সাহাবীর হাদিস পৃথকভাবে উল্লেখ করার মাধ্যমে। এই মুসনাদ গ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "মুসনাদ", যার সেবা ও তাহকিক করার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা আমাদের সম্মানিত করেছেন এবং এই ধরণের রচনাশৈলী সম্পর্কে আমরা এর ভূমিকায় বিস্তারিত আলোচনা করেছি।--------------------------------------------
(১) "কাওয়ায়িদুত তাহদিস" পৃষ্ঠা: ৩০৭।
Al-Qasimi (1) narrated from Imam Abu Hanifah, may Allah have mercy on him, that a man from the people of Kufah once entered upon him while a hadith was being recited in his presence. The man said, "Leave us alone from these hadiths." The Imam rebuked him with the severest rebuke and said to him, "Were it not for the Sunnah, none of us would have understood the Qur'an." Then he said to the man, "What do you say about the meat of a monkey, and where is its proof from the Qur'an?" So the man was silenced.
And since the Sunnah holds this rank with respect to the Qur'an, Allah Almighty prepared for its preservation just as He preserved His Book. The Companions, and those after them from the Followers and their successors, rose to convey it and disseminate it, to transmit it, preserve it, and compile it, expending their utmost effort in that. Their biographies bear witness to the immense exertion they devoted, among them one who traveled to hear it, one who stood devoted to narrating it, and one who applied himself to compiling it and composing works on it, until they were able to encompass it, gather its scattered parts, collect its dispersed elements, and attain full mastery over it—so much so that it is valid for us to say: not a single hadith of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, escaped them.
In the stage of its compilation and classification, they followed various approaches, each according to the goal he sought from it. Among them were those who arranged it according to musnads, by mentioning the hadiths of each Companion separately. The most famous of these musnads is the Musnad of Imam Ahmad ibn Hanbal, may Allah have mercy on him, which Allah Almighty honored us to serve and edit, and we have expanded the discussion on this type of authorship in our introduction to it.
--------------------------------------------
(1) In "Qawa'id al-Tahdith," p. 307.
Sign in to report a translation.
And since the Sunnah holds this rank with respect to the Qur'an, Allah Almighty prepared for its preservation just as He preserved His Book. The Companions, and those after them from the Followers and their successors, rose to convey it and disseminate it, to transmit it, preserve it, and compile it, expending their utmost effort in that. Their biographies bear witness to the immense exertion they devoted, among them one who traveled to hear it, one who stood devoted to narrating it, and one who applied himself to compiling it and composing works on it, until they were able to encompass it, gather its scattered parts, collect its dispersed elements, and attain full mastery over it—so much so that it is valid for us to say: not a single hadith of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, escaped them.
In the stage of its compilation and classification, they followed various approaches, each according to the goal he sought from it. Among them were those who arranged it according to musnads, by mentioning the hadiths of each Companion separately. The most famous of these musnads is the Musnad of Imam Ahmad ibn Hanbal, may Allah have mercy on him, which Allah Almighty honored us to serve and edit, and we have expanded the discussion on this type of authorship in our introduction to it.
--------------------------------------------
(1) In "Qawa'id al-Tahdith," p. 307.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 14)