وقد رُويَ هذا الحديثُ عن الزُّهْرِيِّ، عن أنَسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم(1). ورُويَ عن الزُّهْرِيِّ، عن عبدِ اللهِ بنُ ثَعْلَبَةَ بنُ أبي صُعَيْرٍ، عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم(2)، ومِنهُم من ذكَرَهُ عن جابِرٍ(3).
وقد اختَلَفَ أهلُ العِلمِ في الصَّلاةِ على الشهِيدِ؛ فقالَ بَعْضُهُمْ: لا يُصَلَّى على الشَّهيدِ، وهو قولُ أهلِ المَدِينَة، وبه يَقُولُ الشَّافِعيُّ، وأحمَدُ.
وقال بعْضُهُم: يُصَلَّى على الشهيدِ، واحتَجُّوا بحدِيثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ صَلَّى على حَمْزَةَ(4)، وهو قولُ الثوريِّ، وأهلِ الكُوفَةِ،--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وقد سلف عند المصنف برقم (1037)، وهو في "المسند" (12300)، وانظر تخريجه هناك.
(2) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" (23657) و (23658).
(3) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" (23660).
(4) صلاته على حمزة وردت من حديث ابن مسعود عند أحمد (4414)، وله شواهد ذكرناها في التعليق على "المسند".
قلنا: وأكثر أهل العلم على أنه لا يُصلى على الشهيد، وهو قول أهل المدينة، وبه قال الشافعي وأحمد، واستدلوا بحديث جابر عند البخاري (4079): أنه عليه الصلاة والسلام أمر بشهداء أحد فدفنوا بدمائهم، ولم يُصل عليهم، ولم يغسلوا. وذهب قوم من أهل العلم أنه يُصلّى على الشهيد، لحديث ابن مسعود وشواهده، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي وبه قال إسحاق، ورواية عن أحمد، واختارها الخلال. قال ابن قدامة في "المغنى" 3/ 467: إلا أن كلام أحمد في هذه الرواية يشير إلى أن الصلاة عليه مستحبة غير واجبة، قال - أي: أحمد - في موضع: إن صلى عليه فلا بأس به، وفي موضع آخر قال: يُصلى عليه، وأهل الحجاز لا يصلون عليه، وما تضره الصلاة، لا بأس به، وصرح بذلك في رواية المروذي، فقال: الصلاة عليه أجود، وإن لم يُصلوا عليه أجود، فكأن الروايتين في استحباب الصلاة لا وجوبها.
وقد اختَلَفَ أهلُ العِلمِ في الصَّلاةِ على الشهِيدِ؛ فقالَ بَعْضُهُمْ: لا يُصَلَّى على الشَّهيدِ، وهو قولُ أهلِ المَدِينَة، وبه يَقُولُ الشَّافِعيُّ، وأحمَدُ.
وقال بعْضُهُم: يُصَلَّى على الشهيدِ، واحتَجُّوا بحدِيثِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ صَلَّى على حَمْزَةَ(4)، وهو قولُ الثوريِّ، وأهلِ الكُوفَةِ،--------------------------------------------
(1) حسن لغيره، وقد سلف عند المصنف برقم (1037)، وهو في "المسند" (12300)، وانظر تخريجه هناك.
(2) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" (23657) و (23658).
(3) صحيح، وأخرجه أحمد في "مسنده" (23660).
(4) صلاته على حمزة وردت من حديث ابن مسعود عند أحمد (4414)، وله شواهد ذكرناها في التعليق على "المسند".
قلنا: وأكثر أهل العلم على أنه لا يُصلى على الشهيد، وهو قول أهل المدينة، وبه قال الشافعي وأحمد، واستدلوا بحديث جابر عند البخاري (4079): أنه عليه الصلاة والسلام أمر بشهداء أحد فدفنوا بدمائهم، ولم يُصل عليهم، ولم يغسلوا. وذهب قوم من أهل العلم أنه يُصلّى على الشهيد، لحديث ابن مسعود وشواهده، وهو قول الثوري وأصحاب الرأي وبه قال إسحاق، ورواية عن أحمد، واختارها الخلال. قال ابن قدامة في "المغنى" 3/ 467: إلا أن كلام أحمد في هذه الرواية يشير إلى أن الصلاة عليه مستحبة غير واجبة، قال - أي: أحمد - في موضع: إن صلى عليه فلا بأس به، وفي موضع آخر قال: يُصلى عليه، وأهل الحجاز لا يصلون عليه، وما تضره الصلاة، لا بأس به، وصرح بذلك في رواية المروذي، فقال: الصلاة عليه أجود، وإن لم يُصلوا عليه أجود، فكأن الروايتين في استحباب الصلاة لا وجوبها.
এই হাদিসটি যুহরি থেকে, তিনি আনাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। এবং যুহরি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ছালাবা ইবনে আবি সুআইর থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন(২), এবং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটি জাবির থেকে উল্লেখ করেছেন(৩)।
শহীদের জানাজার নামাজের ব্যাপারে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: শহীদের জানাজা পড়া হবে না। এটি মদিনাবাসীদের মত এবং ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ এটিই বলেছেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: শহীদের জানাজা পড়া হবে। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি হামজার জানাজা পড়েছিলেন(৪)। এটি সাওরি ও কুফাবাসীদের মত।--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি, মুসান্নিফের নিকট ইতোপূর্বে ১০৩৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি 'মুসনাদ'-এ (১২৩০০) রয়েছে। সেখানে এর তাখরিজ দেখুন।
(২) সহিহ, এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৩৬৫৭) ও (২৩৬৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহিহ, এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৩৬৬০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) হামজার ওপর তাঁর জানাজা পড়ার বিষয়টি আহমাদের নিকট (৪৪১৪) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর আরও কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমরা 'মুসনাদ'-এর টিকায় উল্লেখ করেছি।
আমরা বলছি: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে শহীদের জানাজা পড়া হবে না। এটি মদিনাবাসীদের মত এবং ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ এটিই বলেছেন। তাঁরা বুখারিতে (৪০৭৯) বর্ণিত জাবিরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তাঁদেরকে তাঁদের রক্তমাখা অবস্থাতেই দাফন করা হয়েছিল, তাঁদের জানাজা পড়া হয়নি এবং তাঁদের গোসলও দেওয়া হয়নি। একদল আলেম মনে করেন শহীদের জানাজা পড়া হবে, ইবনে মাসউদের হাদিস ও এর শাহেদসমূহের ভিত্তিতে। এটি সাওরি এবং রায়পন্থীদের মত এবং ইসহাকও এটি বলেছেন। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং খাল্লাল এটি পছন্দ করেছেন। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' (৩/৪৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: তবে এই বর্ণনায় আহমাদের কথা নির্দেশ করে যে, শহীদের ওপর জানাজা পড়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তিনি—অর্থাৎ আহমাদ—এক স্থানে বলেছেন: যদি তাঁর জানাজা পড়া হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: তাঁর জানাজা পড়া হবে, তবে হিজাজবাসীরা তাঁর জানাজা পড়েন না, এতে কোনো ক্ষতি নেই, কোনো সমস্যা নেই। মাররুযির বর্ণনায় তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তাঁর ওপর জানাজা পড়া ভালো, আবার তাঁরা যদি জানাজা না পড়েন তাও ভালো। ফলে মনে হচ্ছে উভয় বর্ণনাই জানাজার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে, ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নয়।
শহীদের জানাজার নামাজের ব্যাপারে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: শহীদের জানাজা পড়া হবে না। এটি মদিনাবাসীদের মত এবং ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ এটিই বলেছেন।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: শহীদের জানাজা পড়া হবে। তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি হামজার জানাজা পড়েছিলেন(৪)। এটি সাওরি ও কুফাবাসীদের মত।--------------------------------------------
(১) হাসান লি-গাইরিহি, মুসান্নিফের নিকট ইতোপূর্বে ১০৩৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি 'মুসনাদ'-এ (১২৩০০) রয়েছে। সেখানে এর তাখরিজ দেখুন।
(২) সহিহ, এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৩৬৫৭) ও (২৩৬৫৮) বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহিহ, এবং আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৩৬৬০) বর্ণনা করেছেন।
(৪) হামজার ওপর তাঁর জানাজা পড়ার বিষয়টি আহমাদের নিকট (৪৪১৪) ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। এর আরও কিছু শাহেদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা আমরা 'মুসনাদ'-এর টিকায় উল্লেখ করেছি।
আমরা বলছি: অধিকাংশ আলেম এই মত পোষণ করেন যে শহীদের জানাজা পড়া হবে না। এটি মদিনাবাসীদের মত এবং ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ এটিই বলেছেন। তাঁরা বুখারিতে (৪০৭৯) বর্ণিত জাবিরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) উহুদের শহীদদের ব্যাপারে নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে তাঁদেরকে তাঁদের রক্তমাখা অবস্থাতেই দাফন করা হয়েছিল, তাঁদের জানাজা পড়া হয়নি এবং তাঁদের গোসলও দেওয়া হয়নি। একদল আলেম মনে করেন শহীদের জানাজা পড়া হবে, ইবনে মাসউদের হাদিস ও এর শাহেদসমূহের ভিত্তিতে। এটি সাওরি এবং রায়পন্থীদের মত এবং ইসহাকও এটি বলেছেন। এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা এবং খাল্লাল এটি পছন্দ করেছেন। ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' (৩/৪৬৭) গ্রন্থে বলেছেন: তবে এই বর্ণনায় আহমাদের কথা নির্দেশ করে যে, শহীদের ওপর জানাজা পড়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। তিনি—অর্থাৎ আহমাদ—এক স্থানে বলেছেন: যদি তাঁর জানাজা পড়া হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। অন্য এক স্থানে তিনি বলেছেন: তাঁর জানাজা পড়া হবে, তবে হিজাজবাসীরা তাঁর জানাজা পড়েন না, এতে কোনো ক্ষতি নেই, কোনো সমস্যা নেই। মাররুযির বর্ণনায় তিনি বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: তাঁর ওপর জানাজা পড়া ভালো, আবার তাঁরা যদি জানাজা না পড়েন তাও ভালো। ফলে মনে হচ্ছে উভয় বর্ণনাই জানাজার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে, ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে নয়।
This hadith has been narrated from al-Zuhrī, from Anas, from the Prophet (peace be upon him). It has also been narrated from al-Zuhrī, from ʿAbd Allāh ibn Thaʿlabah ibn Abī Ṣuʿayr, from the Prophet (peace be upon him), and some of them mentioned it from Jābir.
The scholars have differed regarding the funeral prayer over the martyr. Some of them said: no funeral prayer is offered over the martyr—and this is the view of the people of Madīnah, and it is the view held by al-Shāfiʿī and Aḥmad.
And some of them said: the funeral prayer is offered over the martyr, and they adduced as evidence the hadith of the Prophet (peace be upon him) that he prayed over Ḥamzah—and this is the view of al-Thawrī and the people of Kūfah.
Sign in to report a translation.
The scholars have differed regarding the funeral prayer over the martyr. Some of them said: no funeral prayer is offered over the martyr—and this is the view of the people of Madīnah, and it is the view held by al-Shāfiʿī and Aḥmad.
And some of them said: the funeral prayer is offered over the martyr, and they adduced as evidence the hadith of the Prophet (peace be upon him) that he prayed over Ḥamzah—and this is the view of al-Thawrī and the people of Kūfah.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 519)