عن المُغيرَةِ بنِ شُعْبةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "الرَّاكِبُ خَلْفَ الجَنازَةِ، والماشِي حَيْثُ شَاءَ مِنهَا، والطّفلُ يُصَلَّى عليه"(1).
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وروى إسرائيلُ وغيرُ واحدٍ عن سَعِيدِ بنُ عُبَيْدِ الله.
والعملُ عليه عند بعضِ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم، قالوا: يُصَلَّى على الطِّفْلِ وإن لم يَسْتَهِلَّ، بعد أن يُعْلَمَ أنَّهُ خُلِقَ، وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1507)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56 و 58، وهو في "المسند" (18162)، وصححه ابن حبان (3049)، ورواية ابن ماجه مختصرة.
وأخرجه بإسقاط جبير أبي زياد بن ماجه (1481)، والنسائي 4/ 55 - 56، وفى "الكبرى" (2069).
تنبيه: وقع في المطبوع من "المجتبى" زيادة: "عن أبيه"، وهو خطأ، فقد نبَّه المزي في "التحفة" 8/ 471 على أن رواية النسائي بإسقاطها.
ووقفه خالد بن عبد الله الواسطي، عن يونس عند أبي داود (3180)، وجاء فيه: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البغوي في "شرح السنة" 5/ 373: والسَّقط يُصلى عليه إذا مات بعد أن استهل، واختلفوا فيه إذا مات قبل أن يستهل، فذهب قوم إلى أنه لا يُصلى عليه، يروى ذلك عن جابر بن عبد الله وابن عباس، وبه قال الزهري، وهو قول الثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي.
وذهب قوم إلى أنه يُصلى عليه، يُروى ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب، وهو قول أحمد وإسحاق.
هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وروى إسرائيلُ وغيرُ واحدٍ عن سَعِيدِ بنُ عُبَيْدِ الله.
والعملُ عليه عند بعضِ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغيرِهِم، قالوا: يُصَلَّى على الطِّفْلِ وإن لم يَسْتَهِلَّ، بعد أن يُعْلَمَ أنَّهُ خُلِقَ، وهو قولُ أحمدَ، وإسحاقَ.--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه ابن ماجه (1507)، والنسائي في "المجتبى" 4/ 56 و 58، وهو في "المسند" (18162)، وصححه ابن حبان (3049)، ورواية ابن ماجه مختصرة.
وأخرجه بإسقاط جبير أبي زياد بن ماجه (1481)، والنسائي 4/ 55 - 56، وفى "الكبرى" (2069).
تنبيه: وقع في المطبوع من "المجتبى" زيادة: "عن أبيه"، وهو خطأ، فقد نبَّه المزي في "التحفة" 8/ 471 على أن رواية النسائي بإسقاطها.
ووقفه خالد بن عبد الله الواسطي، عن يونس عند أبي داود (3180)، وجاء فيه: وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قال البغوي في "شرح السنة" 5/ 373: والسَّقط يُصلى عليه إذا مات بعد أن استهل، واختلفوا فيه إذا مات قبل أن يستهل، فذهب قوم إلى أنه لا يُصلى عليه، يروى ذلك عن جابر بن عبد الله وابن عباس، وبه قال الزهري، وهو قول الثوري والأوزاعي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي.
وذهب قوم إلى أنه يُصلى عليه، يُروى ذلك عن ابن عمر وأبي هريرة، وبه قال ابن سيرين وابن المسيب، وهو قول أحمد وإسحاق.
মুগীরা ইবনে শু'বাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আরোহী জানাজার পেছনে থাকবে, আর পায়ে হাঁটা ব্যক্তি জানাজার যে কোনো দিক দিয়ে চলতে পারবে, এবং শিশুর জানাজার সালাত আদায় করতে হবে"(১)।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইসরাঈল এবং আরও একাধিক বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আহলে ইলমের আমল এর ওপরই রয়েছে। তাঁরা বলেন: শিশু জন্মের পর কান্না বা আওয়াজ না করলেও তার জানাজার সালাত আদায় করা হবে, যদি এটি জানা যায় যে তার অবয়ব পূর্ণরূপে সৃষ্টি হয়েছিল। এটিই ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি ইবনে মাজাহ (১৫০৭), নাসাঈ তাঁর "আল-মুজতাবা" ৪/৫৬ ও ৫৮ গ্রন্থে এবং "আল-মুসনাদ" (১৮১৬২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। ইবনে হিব্বান (৩০৪৯) একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
যুবাইর আবু যিয়াদকে বাদ দিয়ে এটি ইবনে মাজাহ (১৪৮১), নাসাঈ ৪/৫৫-৫৬ এবং "আল-কুবরা" (২০৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
সতর্কবার্তা: "আল-মুজতাবা" এর মুদ্রিত কপিতে "তার পিতা থেকে" অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যা একটি ভুল। আল-মিযযী "আত-তুহফা" ৮/৪৭১ গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে, নাসাঈর বর্ণনায় এটি নেই।
খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি ইউনুস থেকে আবু দাউদে (৩১৮০) এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমি মনে করি যিয়াদের পরিবার আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু করেছেন)।
আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৫/৩৭৩ গ্রন্থে বলেন: গর্ভপাত হওয়া শিশু (সাকত) যদি জন্মের পর কান্না বা চিৎকার করার পর মারা যায় তবে তার জানাজা পড়তে হবে। আর যদি আওয়াজ করার আগেই মারা যায় তবে সে ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন তার জানাজা পড়া হবে না; জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। যুহরীও একই কথা বলেছেন এবং এটি সাওরী, আওযাঈ, মালিক, শাফিঈ এবং রায়পন্থীদের অভিমত।
অন্য একদল মনে করেন যে তার জানাজা পড়া হবে; ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরীন এবং ইবনে আল-মুসাইয়্যিবও একই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
এই হাদিসটি হাসান সহীহ। ইসরাঈল এবং আরও একাধিক বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আহলে ইলমের আমল এর ওপরই রয়েছে। তাঁরা বলেন: শিশু জন্মের পর কান্না বা আওয়াজ না করলেও তার জানাজার সালাত আদায় করা হবে, যদি এটি জানা যায় যে তার অবয়ব পূর্ণরূপে সৃষ্টি হয়েছিল। এটিই ইমাম আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি ইবনে মাজাহ (১৫০৭), নাসাঈ তাঁর "আল-মুজতাবা" ৪/৫৬ ও ৫৮ গ্রন্থে এবং "আল-মুসনাদ" (১৮১৬২) গ্রন্থে সংকলন করেছেন। ইবনে হিব্বান (৩০৪৯) একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মাজাহর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
যুবাইর আবু যিয়াদকে বাদ দিয়ে এটি ইবনে মাজাহ (১৪৮১), নাসাঈ ৪/৫৫-৫৬ এবং "আল-কুবরা" (২০৬৯) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
সতর্কবার্তা: "আল-মুজতাবা" এর মুদ্রিত কপিতে "তার পিতা থেকে" অতিরিক্ত অংশটি এসেছে, যা একটি ভুল। আল-মিযযী "আত-তুহফা" ৮/৪৭১ গ্রন্থে সতর্ক করেছেন যে, নাসাঈর বর্ণনায় এটি নেই।
খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতি ইউনুস থেকে আবু দাউদে (৩১৮০) এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর তাতে বর্ণিত হয়েছে: আমি মনে করি যিয়াদের পরিবার আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন (মারফু করেছেন)।
আল-বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৫/৩৭৩ গ্রন্থে বলেন: গর্ভপাত হওয়া শিশু (সাকত) যদি জন্মের পর কান্না বা চিৎকার করার পর মারা যায় তবে তার জানাজা পড়তে হবে। আর যদি আওয়াজ করার আগেই মারা যায় তবে সে ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। একদল মনে করেন তার জানাজা পড়া হবে না; জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। যুহরীও একই কথা বলেছেন এবং এটি সাওরী, আওযাঈ, মালিক, শাফিঈ এবং রায়পন্থীদের অভিমত।
অন্য একদল মনে করেন যে তার জানাজা পড়া হবে; ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনে সীরীন এবং ইবনে আল-মুসাইয়্যিবও একই কথা বলেছেন এবং এটি ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।
On the authority of al-Mughirah ibn Shu'bah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "The rider goes behind the funeral procession, and the pedestrian may walk wherever he wishes in relation to it, and the infant is prayed over."(1)
This is a good and authentic hadith. Isra'il and others narrated it from Sa'id ibn 'Ubayd Allah.
The practice according to some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is in accordance with this. They said: The infant is prayed over even if he has not cried out, after it is known that he was created [as a living being]. This is the view of Ahmad and Ishaq.
--------------------------------------------
(1) Authentic. It was recorded by Ibn Majah (1507), al-Nasa'i in "Al-Mujtaba" 4/56 and 58, and it is in "Al-Musnad" (18162). Ibn Hibban declared it authentic (3049). The narration of Ibn Majah is abridged.
It was also recorded with the omission of Jubayr Abu Ziyad by Ibn Majah (1481), al-Nasa'i 4/55-56, and in "Al-Kubra" (2069).
Note: In the printed edition of "Al-Mujtaba," there is an addition: "from his father," which is an error, for al-Mizzi in "Al-Tuhfah" 8/471 noted that al-Nasa'i's narration omits it.
Khalid ibn 'Abd Allah al-Wasiti reported it as a stop-narration (mawquf) from Yunus, as found in Abu Dawud (3180), in which it states: "And I think that the family of Ziyad informed me that he raised it to the Prophet, peace and blessings be upon him."
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 5/373: The miscarried fetus is prayed over if it dies after having cried out, but they differed regarding it if it dies before crying out. One group held that it is not prayed over, which is related from Jabir ibn 'Abd Allah and Ibn 'Abbas, and it is the view of al-Zuhri, and it is the saying of al-Thawri, al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, and the people of opinion [ra'y].
Another group held that it is prayed over, which is related from Ibn 'Umar and Abu Hurayrah, and it is the view of Ibn Sirin and Ibn al-Musayyab, and it is the saying of Ahmad and Ishaq.
Sign in to report a translation.
This is a good and authentic hadith. Isra'il and others narrated it from Sa'id ibn 'Ubayd Allah.
The practice according to some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is in accordance with this. They said: The infant is prayed over even if he has not cried out, after it is known that he was created [as a living being]. This is the view of Ahmad and Ishaq.
--------------------------------------------
(1) Authentic. It was recorded by Ibn Majah (1507), al-Nasa'i in "Al-Mujtaba" 4/56 and 58, and it is in "Al-Musnad" (18162). Ibn Hibban declared it authentic (3049). The narration of Ibn Majah is abridged.
It was also recorded with the omission of Jubayr Abu Ziyad by Ibn Majah (1481), al-Nasa'i 4/55-56, and in "Al-Kubra" (2069).
Note: In the printed edition of "Al-Mujtaba," there is an addition: "from his father," which is an error, for al-Mizzi in "Al-Tuhfah" 8/471 noted that al-Nasa'i's narration omits it.
Khalid ibn 'Abd Allah al-Wasiti reported it as a stop-narration (mawquf) from Yunus, as found in Abu Dawud (3180), in which it states: "And I think that the family of Ziyad informed me that he raised it to the Prophet, peace and blessings be upon him."
Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 5/373: The miscarried fetus is prayed over if it dies after having cried out, but they differed regarding it if it dies before crying out. One group held that it is not prayed over, which is related from Jabir ibn 'Abd Allah and Ibn 'Abbas, and it is the view of al-Zuhri, and it is the saying of al-Thawri, al-Awza'i, Malik, al-Shafi'i, and the people of opinion [ra'y].
Another group held that it is prayed over, which is related from Ibn 'Umar and Abu Hurayrah, and it is the view of Ibn Sirin and Ibn al-Musayyab, and it is the saying of Ahmad and Ishaq.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 514)