أصَحُّ(1).
32 - باب آخَرُ
1038 - حدَّثنا عَلِيُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عَلِيُّ بن مُسْهِرٍ، عن مسْلمٍ الأعْوَرِ--------------------------------------------
= ثم قدمه فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: "اللهم هذا عبدك خرج مهاجرًا في سبيلك، فقتل شهيدًا، أنا شهيد على ذلك".
ومنها حديث عبد الله بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي يوم أحدٍ بحمزة، فَسُجِّي ببردة، ثم صلى عليه، فكبر تسع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى يُصفون، ويصلي عليهم، وعليه معهم. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 290، وسنده جيد.
ومنها حديث ابن مسعود عند أحمد (4414) وهو حسن في الشواهد، وفيه: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فصلى عليه، وجيء برجل من الأنصار، فوضع إلى جنبه، فصلى عليه وترك حمزة، ثم جيء بآخر، فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رفع وترك حمزة، حتى صلى عليه يومئذٍ سبعين صلاة.
ومنها حديث ابن عباس عند ابن ماجه (1513)، والدارقطني 2/ 474، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 503، والحاكم 3/ 198، والبيهقي 4/ 12 وسنده حسن في الشواهد.
وقوله في رواية أبي داود الثانية: "ولم يصل على أحد من الشهداء غيره" مراده والله أعلم: أنه لم يصلّ على غيره استقلالًا، فلا ينافي الصلاة على غيره.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 4/ 295: والصواب في المسألة أنه مخيّر بين الصلاة عليهم وبين تركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين، وهذا إحدى الروايات عن الإمام أحمد، وهذا الأليق بأصوله ومذهبه.
(1) من قوله: "وسألت محمدًا عن هذا الحديث" إلى هنا أثبتناه، من هامش (أ)، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
32 - باب آخَرُ
1038 - حدَّثنا عَلِيُّ بن حُجْرٍ، قال: أخبرنا عَلِيُّ بن مُسْهِرٍ، عن مسْلمٍ الأعْوَرِ--------------------------------------------
= ثم قدمه فصلى عليه، فكان فيما ظهر من صلاته: "اللهم هذا عبدك خرج مهاجرًا في سبيلك، فقتل شهيدًا، أنا شهيد على ذلك".
ومنها حديث عبد الله بن الزبير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي يوم أحدٍ بحمزة، فَسُجِّي ببردة، ثم صلى عليه، فكبر تسع تكبيرات، ثم أتي بالقتلى يُصفون، ويصلي عليهم، وعليه معهم. أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 290، وسنده جيد.
ومنها حديث ابن مسعود عند أحمد (4414) وهو حسن في الشواهد، وفيه: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فصلى عليه، وجيء برجل من الأنصار، فوضع إلى جنبه، فصلى عليه وترك حمزة، ثم جيء بآخر، فوضع إلى جنب حمزة فصلى عليه، ثم رفع وترك حمزة، حتى صلى عليه يومئذٍ سبعين صلاة.
ومنها حديث ابن عباس عند ابن ماجه (1513)، والدارقطني 2/ 474، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 503، والحاكم 3/ 198، والبيهقي 4/ 12 وسنده حسن في الشواهد.
وقوله في رواية أبي داود الثانية: "ولم يصل على أحد من الشهداء غيره" مراده والله أعلم: أنه لم يصلّ على غيره استقلالًا، فلا ينافي الصلاة على غيره.
وقال ابن القيم في "تهذيب السنن" 4/ 295: والصواب في المسألة أنه مخيّر بين الصلاة عليهم وبين تركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين، وهذا إحدى الروايات عن الإمام أحمد، وهذا الأليق بأصوله ومذهبه.
(1) من قوله: "وسألت محمدًا عن هذا الحديث" إلى هنا أثبتناه، من هامش (أ)، ولم يرد في سائر أصولنا الخطية.
সবচেয়ে বিশুদ্ধ(১)।
৩২ - অন্য একটি অনুচ্ছেদ
১০৩৮ - আলী বিন হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুসহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসলিম আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= অতঃপর তিনি তাঁকে সামনে এগিয়ে দিলেন এবং তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। তাঁর নামাজের যে অংশটি প্রকাশ পেয়েছে তাতে ছিল: "হে আল্লাহ, এই আপনার বান্দা আপনার পথে হিজরতকারী হয়ে বের হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছেন, আমি এর সাক্ষী।"
এর মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়েরের বর্ণিত হাদিস: ওহুদের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হামজাকে নিয়ে আসা হয়েছিল, তাঁকে একটি চাদর দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। তিনি নয়টি তাকবীর দিয়েছিলেন। এরপর নিহতদের সারিবদ্ধভাবে আনা হয়েছিল এবং তিনি তাঁদের জানাজা পড়তেন এবং হামজাও তাঁদের সাথে থাকতেন। এটি ইমাম তহাবি "শারহু মা’আনিল আসার" ১/২৯০-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম।
এর মধ্যে রয়েছে আহমাদ (৪৪১৪)-এ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিস এবং এটি শাওয়াহিদের ভিত্তিতে হাসান। এতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজাকে রাখলেন এবং তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। এরপর একজন আনসারি ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো এবং তাঁকে তাঁর পাশে রাখা হলো। তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন আর হামজাকে (সেখানেই) রেখে দিলেন। এরপর আরেকজনকে আনা হলো এবং হামজার পাশে রাখা হলো, তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন। এরপর তাঁকে সরিয়ে নেওয়া হলো আর হামজাকে রেখে দেওয়া হলো। এভাবে সেদিন তিনি তাঁর ওপর সত্তর বার জানাজা পড়েছিলেন।
এর মধ্যে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা ইবনে মাজাহ (১৫১৩), দারা কুতনী ২/৪৭৪, তহাবি "শারহু মা’আনিল আসার" ১/৫০৩, হাকীম ৩/১৯৮ এবং বায়হাকী ৪/১২-এ বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ শাওয়াহিদের ভিত্তিতে হাসান।
আবু দাউদের দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো শহীদের ওপর জানাজা পড়েননি" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহই ভালো জানেন যে, তিনি এককভাবে অন্য কারো ওপর জানাজা পড়েননি, সুতরাং এটি অন্যদের ওপর জানাজা পড়ার পরিপন্থী নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহজিবুস সুনান" ৪/২৯৫-এ বলেছেন: এ বিষয়ে সঠিক মত হলো, তাঁদের ওপর জানাজা পড়া বা না পড়ার বিষয়ে ইখতিয়ার রয়েছে, কারণ উভয় বিষয়ের ওপরই বর্ণনা এসেছে। এটি ইমাম আহমাদের অন্যতম একটি বর্ণনা এবং এটিই তাঁর উসুল ও মাযহাবের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ।
(১) তাঁর উক্তি: "আমি মুহাম্মাদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম" এখান থেকে এ পর্যন্ত আমরা (ক) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং এটি আমাদের অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ নেই।
৩২ - অন্য একটি অনুচ্ছেদ
১০৩৮ - আলী বিন হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী বিন মুসহির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসলিম আল-আওয়ার থেকে বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
= অতঃপর তিনি তাঁকে সামনে এগিয়ে দিলেন এবং তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। তাঁর নামাজের যে অংশটি প্রকাশ পেয়েছে তাতে ছিল: "হে আল্লাহ, এই আপনার বান্দা আপনার পথে হিজরতকারী হয়ে বের হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি শহীদ হিসেবে নিহত হয়েছেন, আমি এর সাক্ষী।"
এর মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ বিন আল-জুবায়েরের বর্ণিত হাদিস: ওহুদের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট হামজাকে নিয়ে আসা হয়েছিল, তাঁকে একটি চাদর দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তিনি তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। তিনি নয়টি তাকবীর দিয়েছিলেন। এরপর নিহতদের সারিবদ্ধভাবে আনা হয়েছিল এবং তিনি তাঁদের জানাজা পড়তেন এবং হামজাও তাঁদের সাথে থাকতেন। এটি ইমাম তহাবি "শারহু মা’আনিল আসার" ১/২৯০-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম।
এর মধ্যে রয়েছে আহমাদ (৪৪১৪)-এ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিস এবং এটি শাওয়াহিদের ভিত্তিতে হাসান। এতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হামজাকে রাখলেন এবং তাঁর জানাজার নামাজ পড়লেন। এরপর একজন আনসারি ব্যক্তিকে নিয়ে আসা হলো এবং তাঁকে তাঁর পাশে রাখা হলো। তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন আর হামজাকে (সেখানেই) রেখে দিলেন। এরপর আরেকজনকে আনা হলো এবং হামজার পাশে রাখা হলো, তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন। এরপর তাঁকে সরিয়ে নেওয়া হলো আর হামজাকে রেখে দেওয়া হলো। এভাবে সেদিন তিনি তাঁর ওপর সত্তর বার জানাজা পড়েছিলেন।
এর মধ্যে ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা ইবনে মাজাহ (১৫১৩), দারা কুতনী ২/৪৭৪, তহাবি "শারহু মা’আনিল আসার" ১/৫০৩, হাকীম ৩/১৯৮ এবং বায়হাকী ৪/১২-এ বর্ণিত হয়েছে। এর সনদ শাওয়াহিদের ভিত্তিতে হাসান।
আবু দাউদের দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য কোনো শহীদের ওপর জানাজা পড়েননি" - এর দ্বারা উদ্দেশ্য আল্লাহই ভালো জানেন যে, তিনি এককভাবে অন্য কারো ওপর জানাজা পড়েননি, সুতরাং এটি অন্যদের ওপর জানাজা পড়ার পরিপন্থী নয়।
ইবনুল কাইয়্যিম "তাহজিবুস সুনান" ৪/২৯৫-এ বলেছেন: এ বিষয়ে সঠিক মত হলো, তাঁদের ওপর জানাজা পড়া বা না পড়ার বিষয়ে ইখতিয়ার রয়েছে, কারণ উভয় বিষয়ের ওপরই বর্ণনা এসেছে। এটি ইমাম আহমাদের অন্যতম একটি বর্ণনা এবং এটিই তাঁর উসুল ও মাযহাবের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ।
(১) তাঁর উক্তি: "আমি মুহাম্মাদকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম" এখান থেকে এ পর্যন্ত আমরা (ক) পাণ্ডুলিপির টীকা থেকে সাব্যস্ত করেছি এবং এটি আমাদের অন্য কোনো পাণ্ডুলিপিতে উল্লেখ নেই।
The most correct (opinion).
32 - Another Chapter
1038 - ‘Alī ibn Ḥujr narrated to us, saying: ‘Alī ibn Mushir informed us, from Muslim al-A‘war
--------------------------------------------
= Then he brought him forward and prayed over him, and among what appeared of his prayer was: "O Allah, this is Your servant who went out as an emigrant in Your cause, and was killed as a martyr. I am a witness to that."
Among them is the hadith of ‘Abdullah ibn al-Zubayr: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was brought Ḥamzah on the Day of Uḥud, and he was covered with a cloak, then he prayed over him and said seven takbīrs. Then the slain were brought and arranged in rows, and he prayed over them, with him among them. Al-Ṭaḥāwī narrated it in "Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār" 1/290, and its chain is good.
Among them is the hadith of Ibn Mas‘ūd recorded by Aḥmad (4414), which is ḥasan with supporting witnesses, and in it: the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, placed Ḥamzah and prayed over him, then a man of the Anṣār was brought and placed beside him, and he prayed over him and left Ḥamzah. Then another was brought and placed beside Ḥamzah, and he prayed over him, then he was lifted away and Ḥamzah was left, until he prayed over him that day seventy prayers.
Among them is the hadith of Ibn ‘Abbās recorded by Ibn Mājah (1513), al-Dāraquṭnī 2/474, al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār" 1/503, al-Ḥākim 3/198, and al-Bayhaqī 4/12, and its chain is ḥasan with supporting witnesses.
His statement in the second narration of Abū Dāwūd: "And he did not pray over any of the martyrs other than him" — his meaning, and Allah knows best, is that he did not pray over another individually, so it does not contradict praying over others.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhīb al-Sunan" 4/295: The correct view on this issue is that one is given the choice between praying over them and leaving it, due to the reports supporting each of the two matters, and this is one of the narrations from Imam Aḥmad, and it is the most fitting with his principles and school.
(1) From his statement: "And I asked Muḥammad about this hadith" to here, we have added it from the margin of (A), and it is not found in the rest of our manuscript sources.
Sign in to report a translation.
32 - Another Chapter
1038 - ‘Alī ibn Ḥujr narrated to us, saying: ‘Alī ibn Mushir informed us, from Muslim al-A‘war
--------------------------------------------
= Then he brought him forward and prayed over him, and among what appeared of his prayer was: "O Allah, this is Your servant who went out as an emigrant in Your cause, and was killed as a martyr. I am a witness to that."
Among them is the hadith of ‘Abdullah ibn al-Zubayr: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, was brought Ḥamzah on the Day of Uḥud, and he was covered with a cloak, then he prayed over him and said seven takbīrs. Then the slain were brought and arranged in rows, and he prayed over them, with him among them. Al-Ṭaḥāwī narrated it in "Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār" 1/290, and its chain is good.
Among them is the hadith of Ibn Mas‘ūd recorded by Aḥmad (4414), which is ḥasan with supporting witnesses, and in it: the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, placed Ḥamzah and prayed over him, then a man of the Anṣār was brought and placed beside him, and he prayed over him and left Ḥamzah. Then another was brought and placed beside Ḥamzah, and he prayed over him, then he was lifted away and Ḥamzah was left, until he prayed over him that day seventy prayers.
Among them is the hadith of Ibn ‘Abbās recorded by Ibn Mājah (1513), al-Dāraquṭnī 2/474, al-Ṭaḥāwī in "Sharḥ Ma‘ānī al-Āthār" 1/503, al-Ḥākim 3/198, and al-Bayhaqī 4/12, and its chain is ḥasan with supporting witnesses.
His statement in the second narration of Abū Dāwūd: "And he did not pray over any of the martyrs other than him" — his meaning, and Allah knows best, is that he did not pray over another individually, so it does not contradict praying over others.
Ibn al-Qayyim said in "Tahdhīb al-Sunan" 4/295: The correct view on this issue is that one is given the choice between praying over them and leaving it, due to the reports supporting each of the two matters, and this is one of the narrations from Imam Aḥmad, and it is the most fitting with his principles and school.
(1) From his statement: "And I asked Muḥammad about this hadith" to here, we have added it from the margin of (A), and it is not found in the rest of our manuscript sources.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 501)