5 - باب ما جاءَ في الحَثِّ على الوَصِيَّةِ
996 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: حدثنا عبدُ الله بن نُمَيرِ، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما حَقُّ امرئٍ مسلمٍ يبيتُ ليلتَيْنِ وله شيءٌ يُوصِي فيهِ، إلَّا وَوَصيَّتُهُ مكتوبةٌ عندَهُ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (2738)، ومسلم (1627)، وأبو داود (2862)، وابن ماجه (2699)، والنسائي 6/ 238 - 239 و 239، وهو في "المسند" (4469) و (4578)، و"صحيح ابن حبان" (6024) و (6025).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 5/ 278: قوله: "ما حق امرئٍ" معناه: ما حقُّهُ من جِهَةِ الحَزْمِ والاحتياط إلا ووصيّتُه مكتوبة عنده، لأنه لا يدري متى يُدركه الموتُ، فربّما يأتيه بغتة، فيمنعه عن الوصية.
وفيه دليلٌ على أنَّ الوصيةَ مستحبة غيرُ واجبةٍ، لأنه فوَّض إلى إرادته، فقال: "له شيءٌ يوصي فيه" يعني: يُريد أن يوصيَ فيه، وهو قول عامة أهل العلم.
وذهب بعض التابعين إلى إيجابها ممن لم يجعل الآية مَنسوخةً في حقّ الكافّهِ، ثم الاستحبابُ في حقِّ من له مالٌ دونَ من ليس له فضلٌ، وهذا في الوصيّة المتبرع بها من صدقةٍ وبرٍّ وصلةٍ، فأما أداءُ الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها، ورَدُّ الأماناتِ، فواجب عليه أن يوصيَ بها، وأن يتقدَّم إلى أوليائه فيها، لأنَّ أداءَ الحقوقِ والأماناتِ فرضٌ واجبٌ عليه.
قلنا: ظاهر قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ … } العموم في كل والد ووالدة وكل قريب، والمراد بها في الحكم البعض منهم لا الجميع وهو من لا يرث منهم دون من يرث لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث" فالآية محكمة لم ينسخ منها شيء.
996 - حدَّثنا إسحاقُ بن منصورٍ، قال: حدثنا عبدُ الله بن نُمَيرِ، قال: حدَّثنا عُبَيْدُ الله بن عمرَ، عن نافعٍ
عن ابن عمرَ: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ما حَقُّ امرئٍ مسلمٍ يبيتُ ليلتَيْنِ وله شيءٌ يُوصِي فيهِ، إلَّا وَوَصيَّتُهُ مكتوبةٌ عندَهُ"(1).--------------------------------------------
(1) صحيح، وأخرجه البخاري (2738)، ومسلم (1627)، وأبو داود (2862)، وابن ماجه (2699)، والنسائي 6/ 238 - 239 و 239، وهو في "المسند" (4469) و (4578)، و"صحيح ابن حبان" (6024) و (6025).
قال الإمام البغوي في "شرح السنة" 5/ 278: قوله: "ما حق امرئٍ" معناه: ما حقُّهُ من جِهَةِ الحَزْمِ والاحتياط إلا ووصيّتُه مكتوبة عنده، لأنه لا يدري متى يُدركه الموتُ، فربّما يأتيه بغتة، فيمنعه عن الوصية.
وفيه دليلٌ على أنَّ الوصيةَ مستحبة غيرُ واجبةٍ، لأنه فوَّض إلى إرادته، فقال: "له شيءٌ يوصي فيه" يعني: يُريد أن يوصيَ فيه، وهو قول عامة أهل العلم.
وذهب بعض التابعين إلى إيجابها ممن لم يجعل الآية مَنسوخةً في حقّ الكافّهِ، ثم الاستحبابُ في حقِّ من له مالٌ دونَ من ليس له فضلٌ، وهذا في الوصيّة المتبرع بها من صدقةٍ وبرٍّ وصلةٍ، فأما أداءُ الديون والمظالم التي يلزمه الخروج منها، ورَدُّ الأماناتِ، فواجب عليه أن يوصيَ بها، وأن يتقدَّم إلى أوليائه فيها، لأنَّ أداءَ الحقوقِ والأماناتِ فرضٌ واجبٌ عليه.
قلنا: ظاهر قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ … } العموم في كل والد ووالدة وكل قريب، والمراد بها في الحكم البعض منهم لا الجميع وهو من لا يرث منهم دون من يرث لقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا وصية لوارث" فالآية محكمة لم ينسخ منها شيء.
৫ - অধ্যায়: ওসিয়ত করার প্রতি উদ্বুদ্ধকরণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৯৯৬ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে থেকে বর্ণিত
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটা সংগত নয় যে, তার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু থাকা অবস্থায় সে দুই রাত অতিবাহিত করবে, অথচ তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত অবস্থায় থাকবে না"(১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৭৩৮), মুসলিম (১৬২৭), আবু দাউদ (২৮৬২), ইবনে মাজাহ (২৬৯৯), নাসায়ী ৬/২৩৮ - ২৩৯ ও ২৩৯; এবং এটি "আল-মুসনাদ" (৪৪৬৯) ও (৪৫৭৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০২৪) ও (৬০২৫) গ্রন্থে রয়েছে।
ইমাম বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" ৫/২৭৮ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী: "কোনো ব্যক্তির জন্য সংগত নয়" এর অর্থ হলো: বিচক্ষণতা ও সাবধানতার দিক থেকে তার জন্য এটিই সমীচীন যে তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত থাকবে। কারণ সে জানে না কখন মৃত্যু তাকে পেয়ে বসবে, সম্ভবত মৃত্যু হঠাৎ আসবে এবং তাকে ওসিয়ত করা থেকে বিরত রাখবে।
এতে দলিল রয়েছে যে ওসিয়ত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। কারণ তিনি এটি ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "তার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে" অর্থাৎ: সে তাতে ওসিয়ত করতে চায়। এটিই সাধারণ আলিমদের অভিমত।
কতিপয় তাবেয়ী একে ওয়াজিব মনে করতেন যারা এই আয়াতকে সবার ক্ষেত্রে মানসুখ (রহিত) মনে করেন না। এরপর কথা হলো, যার সম্পদ আছে তার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব, যার অতিরিক্ত সম্পদ নেই তার ক্ষেত্রে নয়। আর এটি ঐ ওসিয়তের ক্ষেত্রে যা দান-সদকা, পুণ্যকর্ম ও আত্মীয়তার সম্পর্কের জন্য স্বেচ্ছায় করা হয়। কিন্তু ঋণ পরিশোধ, অন্যায়ভাবে আত্মসাৎকৃত পাওনা যা থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক এবং আমানত ফিরিয়ে দেওয়ার মতো বিষয়গুলোতে ওসিয়ত করা তার জন্য ওয়াজিব। এবং এ ব্যাপারে তার অভিভাবকদের নিকট অছিয়ত করা আবশ্যক। কেননা হক বা পাওনা পরিশোধ ও আমানত ফেরত দেওয়া তার ওপর একটি ফরজ দায়িত্ব।
আমরা বলি: মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: {তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো...}। এটি সকল পিতা ও মাতা এবং সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ। তবে বিধানগতভাবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের একাংশ, সবাই নয়। আর তারা হলেন ঐ সকল আত্মীয় যারা উত্তরাধিকার লাভ করে না (তথা মিরাসের অংশ পায় না)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।" অতএব আয়াতটি সুসংহত (মুহকাম), এর কোনো কিছুই মানসুখ (রহিত) হয়নি।
৯৯৬ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়র আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফে থেকে বর্ণিত
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য এটা সংগত নয় যে, তার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু থাকা অবস্থায় সে দুই রাত অতিবাহিত করবে, অথচ তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত অবস্থায় থাকবে না"(১)।--------------------------------------------
(১) সহীহ, এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (২৭৩৮), মুসলিম (১৬২৭), আবু দাউদ (২৮৬২), ইবনে মাজাহ (২৬৯৯), নাসায়ী ৬/২৩৮ - ২৩৯ ও ২৩৯; এবং এটি "আল-মুসনাদ" (৪৪৬৯) ও (৪৫৭৮) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৬০২৪) ও (৬০২৫) গ্রন্থে রয়েছে।
ইমাম বাগাভী "শারহুস সুন্নাহ" ৫/২৭৮ গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী: "কোনো ব্যক্তির জন্য সংগত নয়" এর অর্থ হলো: বিচক্ষণতা ও সাবধানতার দিক থেকে তার জন্য এটিই সমীচীন যে তার ওসিয়ত তার কাছে লিখিত থাকবে। কারণ সে জানে না কখন মৃত্যু তাকে পেয়ে বসবে, সম্ভবত মৃত্যু হঠাৎ আসবে এবং তাকে ওসিয়ত করা থেকে বিরত রাখবে।
এতে দলিল রয়েছে যে ওসিয়ত করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। কারণ তিনি এটি ব্যক্তির ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: "তার কাছে ওসিয়ত করার মতো কিছু আছে" অর্থাৎ: সে তাতে ওসিয়ত করতে চায়। এটিই সাধারণ আলিমদের অভিমত।
কতিপয় তাবেয়ী একে ওয়াজিব মনে করতেন যারা এই আয়াতকে সবার ক্ষেত্রে মানসুখ (রহিত) মনে করেন না। এরপর কথা হলো, যার সম্পদ আছে তার ক্ষেত্রে এটি মুস্তাহাব, যার অতিরিক্ত সম্পদ নেই তার ক্ষেত্রে নয়। আর এটি ঐ ওসিয়তের ক্ষেত্রে যা দান-সদকা, পুণ্যকর্ম ও আত্মীয়তার সম্পর্কের জন্য স্বেচ্ছায় করা হয়। কিন্তু ঋণ পরিশোধ, অন্যায়ভাবে আত্মসাৎকৃত পাওনা যা থেকে মুক্ত হওয়া আবশ্যক এবং আমানত ফিরিয়ে দেওয়ার মতো বিষয়গুলোতে ওসিয়ত করা তার জন্য ওয়াজিব। এবং এ ব্যাপারে তার অভিভাবকদের নিকট অছিয়ত করা আবশ্যক। কেননা হক বা পাওনা পরিশোধ ও আমানত ফেরত দেওয়া তার ওপর একটি ফরজ দায়িত্ব।
আমরা বলি: মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ: {তোমাদের কারো যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে ধন-সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতা-মাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো...}। এটি সকল পিতা ও মাতা এবং সকল নিকটাত্মীয়ের ক্ষেত্রে সাধারণ নির্দেশ। তবে বিধানগতভাবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের একাংশ, সবাই নয়। আর তারা হলেন ঐ সকল আত্মীয় যারা উত্তরাধিকার লাভ করে না (তথা মিরাসের অংশ পায় না)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রত্যেক হকদারকে তার হক দান করেছেন, সুতরাং কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য কোনো ওসিয়ত নেই।" অতএব আয়াতটি সুসংহত (মুহকাম), এর কোনো কিছুই মানসুখ (রহিত) হয়নি।
5 - Chapter: What has been reported about urging the making of a will
996 - Ishaq ibn Mansur narrated to us, he said: Abdullah ibn Numayr narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Umar narrated to us, from Nafi', from Ibn Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is not right for any Muslim who has something to bequeath to spend two nights without having his will written down with him."(1)
--------------------------------------------
(1) Authentic. Recorded by al-Bukhari (2738), Muslim (1627), Abu Dawud (2862), Ibn Majah (2699), al-Nasa'i 6/238-239 and 239, and it is in al-Musnad (4469) and (4578), and Sahih Ibn Hibban (6024) and (6025).
Imam al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah 5/278: His saying, "It is not right for a man" means: it is not his due, from the perspective of prudence and caution, except that his will be written down with him, because he does not know when death will overtake him, and perhaps it will come upon him suddenly, preventing him from making a will.
In it is evidence that the will is recommended and not obligatory, because he delegated it to one's own desire, saying: "who has something to bequeath," meaning: who wishes to bequeath something. This is the view of the majority of scholars.
Some of the Followers held it to be obligatory, among those who did not consider the verse to be abrogated with respect to all people. Then it is recommended for one who has wealth, not for one who has no surplus. This concerns a will made voluntarily, such as charity, goodness, and maintaining ties of kinship. As for the repayment of debts and injustices from which one is obligated to free oneself, and the return of trusts, it is obligatory upon him to make a will regarding them and to instruct his heirs concerning them, because fulfilling rights and trusts is an obligatory duty upon him.
We say: The apparent meaning of the saying of Allah the Exalted: {Prescribed for you, when death approaches one of you, if he leaves wealth, is the will for parents and near relatives...} is general, applying to every father and mother and every relative. But what is meant by it in terms of ruling is some of them, not all of them — namely, those among them who do not inherit, not those who do inherit — because of his saying, peace and blessings be upon him: "Indeed Allah has given every holder of a right his right. Indeed, no will is valid for an heir." Thus the verse is definitive, nothing of it has been abrogated.
Sign in to report a translation.
996 - Ishaq ibn Mansur narrated to us, he said: Abdullah ibn Numayr narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Umar narrated to us, from Nafi', from Ibn Umar: that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "It is not right for any Muslim who has something to bequeath to spend two nights without having his will written down with him."(1)
--------------------------------------------
(1) Authentic. Recorded by al-Bukhari (2738), Muslim (1627), Abu Dawud (2862), Ibn Majah (2699), al-Nasa'i 6/238-239 and 239, and it is in al-Musnad (4469) and (4578), and Sahih Ibn Hibban (6024) and (6025).
Imam al-Baghawi said in Sharh al-Sunnah 5/278: His saying, "It is not right for a man" means: it is not his due, from the perspective of prudence and caution, except that his will be written down with him, because he does not know when death will overtake him, and perhaps it will come upon him suddenly, preventing him from making a will.
In it is evidence that the will is recommended and not obligatory, because he delegated it to one's own desire, saying: "who has something to bequeath," meaning: who wishes to bequeath something. This is the view of the majority of scholars.
Some of the Followers held it to be obligatory, among those who did not consider the verse to be abrogated with respect to all people. Then it is recommended for one who has wealth, not for one who has no surplus. This concerns a will made voluntarily, such as charity, goodness, and maintaining ties of kinship. As for the repayment of debts and injustices from which one is obligated to free oneself, and the return of trusts, it is obligatory upon him to make a will regarding them and to instruct his heirs concerning them, because fulfilling rights and trusts is an obligatory duty upon him.
We say: The apparent meaning of the saying of Allah the Exalted: {Prescribed for you, when death approaches one of you, if he leaves wealth, is the will for parents and near relatives...} is general, applying to every father and mother and every relative. But what is meant by it in terms of ruling is some of them, not all of them — namely, those among them who do not inherit, not those who do inherit — because of his saying, peace and blessings be upon him: "Indeed Allah has given every holder of a right his right. Indeed, no will is valid for an heir." Thus the verse is definitive, nothing of it has been abrogated.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 466)