حتَّى يُصْبِحَ، وكانَ له خَرِيفٌ في الجنَّةِ"(1)
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، وقد رُوِيَ عن عليًّ هذا الحديثُ من غيرِ وجهٍ، ومنهُمْ من وَقَفهُ ولم يَرفَعْهُ(2).
وأبو فاختَةَ: اسمُه سعيدُ بن عِلاقَةَ.
3 - باب ما جاءَ في النّهْي عن التَّمَنِّي للموتِ
992 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أبي إسحاقَ
عن حارثةَ بن مُضَرِّبٍ، قال: دخلتُ على خَبَّابٍ، وقد اكْتَوَى في بَطْنِهِ، فقال: ما أعْلَمُ أحدًا من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ من البلاءِ ما لَقِيتُ، لقد كنتُ وما أجدُ دِرْهَمًا على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَفي ناحِيَةِ بَيْتي أربعونَ ألفًا، ولولا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهانا - أو نَهَى - أن نَتَمنَّى الموتَ، لتَمَنَّيْتُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفًا، وقد اختلف في رفعه ووقفه، والوقف أصح.
وأخرجه مرفوعًا أبو داود (3099)، وابن ماجه (1442)، والنسائي في "الكبرى" (7494)، وهو في "المسند" (612)، و"صحيح ابن حبان" (2958).
وأخرجه موقوفًا أبو داود (3098) و (3100)، وهو في "المسند" (975).
وانظر تمام تخريج الحديث، والتعليق عليه في "المسند" (612).
وقوله: "وكان له خريف في الجنة" أي: كان للعائد بستان في الجنة، وهو في الأصل: الثمر المجتنى، أو مخروف من ثمر الجنة، فعيل بمعنى مفعول.
(2) سلف تخريجه في الذي قبله.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (5672)، ومسلم (2681)، وابن ماجه =
هذا حديثٌ غريبٌ حسنٌ، وقد رُوِيَ عن عليًّ هذا الحديثُ من غيرِ وجهٍ، ومنهُمْ من وَقَفهُ ولم يَرفَعْهُ(2).
وأبو فاختَةَ: اسمُه سعيدُ بن عِلاقَةَ.
3 - باب ما جاءَ في النّهْي عن التَّمَنِّي للموتِ
992 - حدَّثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، قال: حدَّثنا محمدُ بن جَعفرٍ، قال: حدَّثنا شعبةُ، عن أبي إسحاقَ
عن حارثةَ بن مُضَرِّبٍ، قال: دخلتُ على خَبَّابٍ، وقد اكْتَوَى في بَطْنِهِ، فقال: ما أعْلَمُ أحدًا من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَ من البلاءِ ما لَقِيتُ، لقد كنتُ وما أجدُ دِرْهَمًا على عهدِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وَفي ناحِيَةِ بَيْتي أربعونَ ألفًا، ولولا أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم نَهانا - أو نَهَى - أن نَتَمنَّى الموتَ، لتَمَنَّيْتُ(3).--------------------------------------------
(1) صحيح موقوفًا، وقد اختلف في رفعه ووقفه، والوقف أصح.
وأخرجه مرفوعًا أبو داود (3099)، وابن ماجه (1442)، والنسائي في "الكبرى" (7494)، وهو في "المسند" (612)، و"صحيح ابن حبان" (2958).
وأخرجه موقوفًا أبو داود (3098) و (3100)، وهو في "المسند" (975).
وانظر تمام تخريج الحديث، والتعليق عليه في "المسند" (612).
وقوله: "وكان له خريف في الجنة" أي: كان للعائد بستان في الجنة، وهو في الأصل: الثمر المجتنى، أو مخروف من ثمر الجنة، فعيل بمعنى مفعول.
(2) سلف تخريجه في الذي قبله.
(3) صحيح، وأخرجه البخاري (5672)، ومسلم (2681)، وابن ماجه =
সকাল হওয়া পর্যন্ত, আর তার জন্য জান্নাতে একটি ফল বাগান থাকবে।"(১)
এই হাদীসটি হাসান গরীব। আলী (রা.) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি(২)।
আর আবু ফাখিতাহ: তার নাম সাঈদ ইবনে ইলাকাহ।
৩ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৯৯২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তার পেটে আগুনের দাগ (চিকিৎসার ছেঁকা) লাগিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার ন্যায় এত কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন আর কেউ হয়েছেন বলে আমার জানা নেই। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমার অবস্থা এমন ছিল যে, আমি একটি দিরহামও পেতাম না, অথচ আজ আমার ঘরের কোণে চল্লিশ হাজার (দিরহাম) জমা রয়েছে। যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মৃত্যু কামনা করতে নিষেধ না করতেন — অথবা তিনি বলেছেন তিনি নিষেধ করেছেন — তবে আমি অবশ্যই মৃত্যু কামনা করতাম(৩)।--------------------------------------------
(১) মাওকুফ হিসেবে এটি সহীহ। এর মারফূ এবং মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে মাওকুফ হওয়াই অধিকতর বিশুদ্ধ। আবু দাউদ (৩০৯৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪২) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৭৪৯৪) গ্রন্থে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (৬১২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৯৫৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ (৩০৯৮) ও (৩১০০) একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'আল-মুসনাদ' (৯৭৫)-এ রয়েছে। হাদীসটির বিস্তারিত তাখরীজ ও তার ওপর টীকা 'আল-মুসনাদ' (৬১২)-এ দেখুন। আর তার উক্তি: "তার জন্য জান্নাতে খারিফ থাকবে" অর্থাৎ: রুগী দেখতে যাওয়ার কারণে তার জন্য জান্নাতে একটি বাগান থাকবে। মূলত এর অর্থ সংগৃহীত ফল, অথবা জান্নাতের ফল থেকে আহরিত কোনো অংশ, এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ পূর্ববর্তী হাদীসে আলোচিত হয়েছে।
(৩) সহীহ। এটি বুখারী (৫৬৭২), মুসলিম (২৬৮১) এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন...
এই হাদীসটি হাসান গরীব। আলী (রা.) থেকে এই হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেননি(২)।
আর আবু ফাখিতাহ: তার নাম সাঈদ ইবনে ইলাকাহ।
৩ - পরিচ্ছেদ: মৃত্যু কামনা করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
৯৯২ - মুহাম্মদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিসাহ ইবনে মুদাররিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাব (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলাম, তখন তিনি তার পেটে আগুনের দাগ (চিকিৎসার ছেঁকা) লাগিয়েছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে আমার ন্যায় এত কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন আর কেউ হয়েছেন বলে আমার জানা নেই। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে আমার অবস্থা এমন ছিল যে, আমি একটি দিরহামও পেতাম না, অথচ আজ আমার ঘরের কোণে চল্লিশ হাজার (দিরহাম) জমা রয়েছে। যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মৃত্যু কামনা করতে নিষেধ না করতেন — অথবা তিনি বলেছেন তিনি নিষেধ করেছেন — তবে আমি অবশ্যই মৃত্যু কামনা করতাম(৩)।--------------------------------------------
(১) মাওকুফ হিসেবে এটি সহীহ। এর মারফূ এবং মাওকুফ হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে মাওকুফ হওয়াই অধিকতর বিশুদ্ধ। আবু দাউদ (৩০৯৯), ইবনে মাজাহ (১৪৪২) এবং নাসায়ী তার 'আল-কুবরা' (৭৪৯৪) গ্রন্থে একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি 'আল-মুসনাদ' (৬১২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (২৯৫৮)-এ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ (৩০৯৮) ও (৩১০০) একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এটি 'আল-মুসনাদ' (৯৭৫)-এ রয়েছে। হাদীসটির বিস্তারিত তাখরীজ ও তার ওপর টীকা 'আল-মুসনাদ' (৬১২)-এ দেখুন। আর তার উক্তি: "তার জন্য জান্নাতে খারিফ থাকবে" অর্থাৎ: রুগী দেখতে যাওয়ার কারণে তার জন্য জান্নাতে একটি বাগান থাকবে। মূলত এর অর্থ সংগৃহীত ফল, অথবা জান্নাতের ফল থেকে আহরিত কোনো অংশ, এখানে শব্দটি কর্মবাচ্যের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
(২) এর তাখরীজ পূর্ববর্তী হাদীসে আলোচিত হয়েছে।
(৩) সহীহ। এটি বুখারী (৫৬৭২), মুসলিম (২৬৮১) এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন...
until morning, and he will have a harvest in Paradise."(1)
This is a strange, good hadith. It has been narrated from 'Ali through multiple chains, and some of them stop it at 'Ali without raising it to the Prophet (2).
Abu Fakhtah: his name is Sa'id ibn 'Ilaqah.
3 - Chapter: What has been reported regarding the prohibition of wishing for death
992 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, saying: Muhammad ibn Ja'far narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Abu Ishaq, from Harithah ibn Mudarrib, who said: I entered upon Khabbab, and he had been cauterized on his stomach. He said: "I know of no one among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, who has suffered affliction like what I have suffered. There was a time when I could not find a single dirham during the era of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and now in the corner of my house there are forty thousand. Were it not that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us—or forbade—from wishing for death, I would have wished for it."(3)
--------------------------------------------
(1) Authentic as a stopped narration (mawquf); there is disagreement regarding its raising (raf') and stopping, and the stopping is more correct. It was narrated as raised (marfu') by Abu Dawud (3099), Ibn Majah (1442), and al-Nasa'i in al-Kubra (7494), and it is in al-Musnad (612) and Sahih Ibn Hibban (2958). It was narrated as stopped by Abu Dawud (3098) and (3100), and it is in al-Musnad (975). See the complete takhrij of the hadith and commentary on it in al-Musnad (612). His saying: "and he will have a harvest in Paradise" means: the visitor will have a garden in Paradise. It is originally: the gathered fruit, or harvested from the fruits of Paradise—fa'il in the sense of maf'ul.
(2) Its takhrij has preceded in the one before it.
(3) Authentic. It was narrated by al-Bukhari (5672), Muslim (2681), and Ibn Majah =
Sign in to report a translation.
This is a strange, good hadith. It has been narrated from 'Ali through multiple chains, and some of them stop it at 'Ali without raising it to the Prophet (2).
Abu Fakhtah: his name is Sa'id ibn 'Ilaqah.
3 - Chapter: What has been reported regarding the prohibition of wishing for death
992 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, saying: Muhammad ibn Ja'far narrated to us, saying: Shu'bah narrated to us, from Abu Ishaq, from Harithah ibn Mudarrib, who said: I entered upon Khabbab, and he had been cauterized on his stomach. He said: "I know of no one among the companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, who has suffered affliction like what I have suffered. There was a time when I could not find a single dirham during the era of the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, and now in the corner of my house there are forty thousand. Were it not that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, forbade us—or forbade—from wishing for death, I would have wished for it."(3)
--------------------------------------------
(1) Authentic as a stopped narration (mawquf); there is disagreement regarding its raising (raf') and stopping, and the stopping is more correct. It was narrated as raised (marfu') by Abu Dawud (3099), Ibn Majah (1442), and al-Nasa'i in al-Kubra (7494), and it is in al-Musnad (612) and Sahih Ibn Hibban (2958). It was narrated as stopped by Abu Dawud (3098) and (3100), and it is in al-Musnad (975). See the complete takhrij of the hadith and commentary on it in al-Musnad (612). His saying: "and he will have a harvest in Paradise" means: the visitor will have a garden in Paradise. It is originally: the gathered fruit, or harvested from the fruits of Paradise—fa'il in the sense of maf'ul.
(2) Its takhrij has preceded in the one before it.
(3) Authentic. It was narrated by al-Bukhari (5672), Muslim (2681), and Ibn Majah =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 463)