هذا حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ.
وهو قولُ بعضِ أهلِ العلمِ؛ قالُوا: العُمْرةُ ليست بِوَاجِبةٍ، وكانَ يقالُ: هما حَجَّانِ: الحَجُّ الأكْبرُ يومَ النَّحْرِ، والحَجُّ الأصغَرُ العُمْرةُ.
وقال الشَّافِعِيُّ: العُمْرةُ سُنّةٌ(1)، لا نَعْلمُ أحَدًا رَخَّصَ في تَرْكِها، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ ثابتٌ بأنَّها تطوُّعٌ، قال الشافعي: وقد رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بإسْنَادٍ، وهو ضَعِيفٌ، لا تقومُ بِمِثْلهِ الحُجَّةُ، وقد بَلغَنا عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ يُوجِبُهَا.
88 - باب مِنْهُ
950 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدةَ الضَّبِّيُّ، قال: حدَّثنا زيادُ بن عبد اللهِ، عن يزيدَ بن أبي زيادٍ، عن مُجاهِدٍ
عن ابن عبَّاسٍ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "دَخَلتِ العُمْرةُ في الحَجَّ إلى يومِ القيامةِ"(2).--------------------------------------------
= جبير، وبه قال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
وذهب قوم إلى أَنَّها سنة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك وأصحاب الرأي.
قلنا: ولأحمد روايتان: رواية تجب العمرة على من يجب عليه الحج. والأخرى: ليست بواجبة. انظر "المغني" 5/ 13.
(1) في "الأم" للشافعي 2/ 132 أن العمرة واجبة، وانظر "المجموع" 7/ 7 لتحرير رأي الشافعي في القديم والحديث.
(2) صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو من طريقه في "المسند" برقم (2287)، وله طريق آخر صحيح أخرجه مسلم (1241)، وأبو داود (1790)، والنسائي 5/ 181، وهو في "المسند" (2115).
وهو قولُ بعضِ أهلِ العلمِ؛ قالُوا: العُمْرةُ ليست بِوَاجِبةٍ، وكانَ يقالُ: هما حَجَّانِ: الحَجُّ الأكْبرُ يومَ النَّحْرِ، والحَجُّ الأصغَرُ العُمْرةُ.
وقال الشَّافِعِيُّ: العُمْرةُ سُنّةٌ(1)، لا نَعْلمُ أحَدًا رَخَّصَ في تَرْكِها، وَلَيْسَ فِيهَا شَيْءٌ ثابتٌ بأنَّها تطوُّعٌ، قال الشافعي: وقد رُوِي عن النبيَّ صلى الله عليه وسلم بإسْنَادٍ، وهو ضَعِيفٌ، لا تقومُ بِمِثْلهِ الحُجَّةُ، وقد بَلغَنا عن ابن عَبَّاسٍ أنَّهُ كانَ يُوجِبُهَا.
88 - باب مِنْهُ
950 - حدَّثنا أحمدُ بنُ عَبْدةَ الضَّبِّيُّ، قال: حدَّثنا زيادُ بن عبد اللهِ، عن يزيدَ بن أبي زيادٍ، عن مُجاهِدٍ
عن ابن عبَّاسٍ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال: "دَخَلتِ العُمْرةُ في الحَجَّ إلى يومِ القيامةِ"(2).--------------------------------------------
= جبير، وبه قال الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق.
وذهب قوم إلى أَنَّها سنة، وهو قول الشعبي، وبه قال مالك وأصحاب الرأي.
قلنا: ولأحمد روايتان: رواية تجب العمرة على من يجب عليه الحج. والأخرى: ليست بواجبة. انظر "المغني" 5/ 13.
(1) في "الأم" للشافعي 2/ 132 أن العمرة واجبة، وانظر "المجموع" 7/ 7 لتحرير رأي الشافعي في القديم والحديث.
(2) صحيح بطرقه، وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي، وهو من طريقه في "المسند" برقم (2287)، وله طريق آخر صحيح أخرجه مسلم (1241)، وأبو داود (1790)، والنسائي 5/ 181، وهو في "المسند" (2115).
এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস।
এবং এটি কোনো কোনো জ্ঞানীর অভিমত; তাঁরা বলেছেন: উমরা ওয়াজিব নয়। এবং বলা হতো: হাজ্জ দুই প্রকার—কুরবানীর দিনের হাজ্জ হলো হাজ্জে আকবর (বড় হাজ্জ), আর উমরা হলো হাজ্জে আসগর (ছোট হাজ্জ)।
ইমাম শাফিঈ বলেন: উমরা হলো সুন্নাহ(১), এটি বর্জন করার ব্যাপারে কাউকে আমরা অনুমতি দিতে দেখি না, আর এটি নফল হওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছু অকাট্যভাবে সাব্যস্ত হয়নি। শাফিঈ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যা দুর্বল, যার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন।
৮৮ - অনুচ্ছেদ: এ সম্পর্কিত
৯৫০ - আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হাজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে"(২)।--------------------------------------------
= জুবায়ের; এবং এটি সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
এবং একদল আলেম অভিমত দিয়েছেন যে এটি সুন্নাহ, যা শা'বি-এর উক্তি এবং ইমাম মালিক ও আসহাবে রায় এটিই বলেছেন।
আমরা বলি: ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: এক বর্ণনায় যার ওপর হাজ্জ ওয়াজিব তার ওপর উমরাও ওয়াজিব। আর অন্য বর্ণনায়: এটি ওয়াজিব নয়। দেখুন "আল-মুগনি" ৫/১৩।
(১) শাফিঈর "আল-উম্ম" ২/১৩২-এ আছে যে উমরা ওয়াজিব, এবং ইমাম শাফিঈর পুরাতন ও নতুন অভিমত পর্যালোচনার জন্য দেখুন "আল-মাজমু" ৭/৭।
(২) এটি এর বিভিন্ন সূত্রের ভিত্তিতে সহীহ, তবে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আল-কুফী দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; এটি তার সূত্রে "মুসনাদ"-এ ২২৮৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। এর অন্য একটি সহীহ সূত্র রয়েছে যা মুসলিম (১২৪১), আবু দাউদ (১৭৯০) এবং নাসায়ি ৫/১৮১-তে বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ"-এও রয়েছে (২১১৫)।
এবং এটি কোনো কোনো জ্ঞানীর অভিমত; তাঁরা বলেছেন: উমরা ওয়াজিব নয়। এবং বলা হতো: হাজ্জ দুই প্রকার—কুরবানীর দিনের হাজ্জ হলো হাজ্জে আকবর (বড় হাজ্জ), আর উমরা হলো হাজ্জে আসগর (ছোট হাজ্জ)।
ইমাম শাফিঈ বলেন: উমরা হলো সুন্নাহ(১), এটি বর্জন করার ব্যাপারে কাউকে আমরা অনুমতি দিতে দেখি না, আর এটি নফল হওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছু অকাট্যভাবে সাব্যস্ত হয়নি। শাফিঈ বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি সনদে বর্ণিত হয়েছে যা দুর্বল, যার মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। আর ইবনে আব্বাস থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন।
৮৮ - অনুচ্ছেদ: এ সম্পর্কিত
৯৫০ - আমাদের কাছে আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে যিয়াদ ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে,
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হাজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে"(২)।--------------------------------------------
= জুবায়ের; এবং এটি সাওরি, শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক-এর অভিমত।
এবং একদল আলেম অভিমত দিয়েছেন যে এটি সুন্নাহ, যা শা'বি-এর উক্তি এবং ইমাম মালিক ও আসহাবে রায় এটিই বলেছেন।
আমরা বলি: ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা রয়েছে: এক বর্ণনায় যার ওপর হাজ্জ ওয়াজিব তার ওপর উমরাও ওয়াজিব। আর অন্য বর্ণনায়: এটি ওয়াজিব নয়। দেখুন "আল-মুগনি" ৫/১৩।
(১) শাফিঈর "আল-উম্ম" ২/১৩২-এ আছে যে উমরা ওয়াজিব, এবং ইমাম শাফিঈর পুরাতন ও নতুন অভিমত পর্যালোচনার জন্য দেখুন "আল-মাজমু" ৭/৭।
(২) এটি এর বিভিন্ন সূত্রের ভিত্তিতে সহীহ, তবে ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ আল-কুফী দুর্বল হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; এটি তার সূত্রে "মুসনাদ"-এ ২২৮৭ নম্বরে বর্ণিত হয়েছে। এর অন্য একটি সহীহ সূত্র রয়েছে যা মুসলিম (১২৪১), আবু দাউদ (১৭৯০) এবং নাসায়ি ৫/১৮১-তে বর্ণনা করেছেন এবং এটি "মুসনাদ"-এও রয়েছে (২১১৫)।
This is a good and authentic hadith.
This is the view of some of the people of knowledge; they said: 'Umrah is not obligatory, and it used to be said: There are two Hajj pilgrimages: the Greater Hajj on the Day of Sacrifice, and the Lesser Hajj which is 'Umrah.
Al-Shafi'i said: 'Umrah is a Sunnah; we do not know of anyone who granted a concession for abandoning it, and there is nothing authentic indicating that it is voluntary. Al-Shafi'i said: It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, with an isnad, but it is weak, and such a chain cannot stand as proof. And it has reached us that Ibn 'Abbas used to deem it obligatory.
88 - Chapter on the same topic
950 - Ahmad ibn 'Abdah al-Dabbi narrated to us, he said: Ziyad ibn 'Abdullah narrated to us, from Yazid ibn Abi Ziyad, from Mujahid,
from Ibn 'Abbas, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "'Umrah has been incorporated into Hajj until the Day of Resurrection."
Sign in to report a translation.
This is the view of some of the people of knowledge; they said: 'Umrah is not obligatory, and it used to be said: There are two Hajj pilgrimages: the Greater Hajj on the Day of Sacrifice, and the Lesser Hajj which is 'Umrah.
Al-Shafi'i said: 'Umrah is a Sunnah; we do not know of anyone who granted a concession for abandoning it, and there is nothing authentic indicating that it is voluntary. Al-Shafi'i said: It has been narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, with an isnad, but it is weak, and such a chain cannot stand as proof. And it has reached us that Ibn 'Abbas used to deem it obligatory.
88 - Chapter on the same topic
950 - Ahmad ibn 'Abdah al-Dabbi narrated to us, he said: Ziyad ibn 'Abdullah narrated to us, from Yazid ibn Abi Ziyad, from Mujahid,
from Ibn 'Abbas, that the Prophet, peace and blessings be upon him, said: "'Umrah has been incorporated into Hajj until the Day of Resurrection."
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 432)